Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 19)

Глава 3. Учение, которое ныне потребно мне.

Ибо то, что написал Учитель: Кетер получил самую сущность света уха и облачается от пупка Адам Кадмона до конца тела. А Хохма и Бина (Ху״Б) получили самую сущность света носа и рта, а также свечение от света уха, и облачили верхние суставы Нецах и Ход (נ״ה) Адам Кадмона. А семь нижних (За״Т) - ниже их, в тайне 288 (רפ״ח). И Кетер получает свет пупка, а Хохма и Бина получают свет Есода. Весь этот порядок относится к каждой отдельной точке из пяти точек каждого Парцуфа из Парцуфим АБЙ"А (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). Ибо Кетер каждой точки из пяти точек каждого Парцуфа из пяти Парцуфим АБЙ"А - получил свет уха, и облачается от пупка Адам Кадмона до конца Тиферет. И выходит, что все Кетеры всех Некудот, вышедшие из глаз Адам Кадмона, облачаются один поверх другого в толщине, и все они получили самую сущность свечения уха, и облачаются от пупка до конца Тиферет де-Адам Кадмон. А под ними - Хохма и Бина (Ху״Б) каждой отдельной точки, которые получили самую сущность света носа и рта, и облачили верхние суставы Нецах и Ход (נ״ה) Адам Кадмона, и получают свет Есода. И этот порядок - во всех Ху״Б каждой отдельной точки. И выходит, что Ху״Б всех Некудот облачаются в толщине один поверх другого равномерно. И это те КаХа"Б, о которых написал Учитель далее: что в Кетере повредились Ахораим его НэХ״И, а Ахораим Абба вэ-Има упразднились и спустились в предел Ацилута. А под ними - семь нижних (За״Т) каждой точки, напротив средних и нижних суставов НэХ״И Адам Кадмона, в тайне 288 (רפ״ח). И те, что разбились и спустились в Брия, Йецира, Асия (БЙ"А), - и это было в каждой отдельной точке, как разъясняется в предисловии к «Рховот ха-Наhар», смотри там.

ב) «Только два „пара“…» Видится по моему скромному мнению, что написанное разом, «вышли лишь два „пара“, которые соответствуют носу и рту», - не имеет целью сказать, что пупок и Есод соответствуют носу и рту, от которых получили Абба вэ-Има. Ибо ведь на самом деле ниже он написал, что и Абба, и Има оба получают от Есода, а Кетер - от пупка, из чего следует, что свет пупка соответствует свету уха. Но намерение рава - сказать: поскольку им недостаёт аспекта света уха, потому и внизу недостаёт им одного света, так что не вышел третий свет сам по себе. Итак, то, что вышли именно два света, - всё это лишь для указания на недостаток света уха. Но не то чтобы сам свет уха отсутствовал внизу. И так же видится из точности языка «Шаар ха-Хакдамот», лист 10в, где он написал там и вот язык его: «Но из-за того, что свет уха отсутствовал у Абба вэ-Има, потому также недостало и одного „пара“, соответствующего отсутствующему свету уха» и т. д., смотри там.

ג) «Десять мучеников царства…» Смотри в Шаарей Леви, гл. 1, где он написал, что десять мучеников царства - это десять колен. И согласно этому трудно: ведь десять колен предшествовали Йосефу, так как же здесь говорится, что они вышли в аспекте десяти капель, что изверглись от Йосефа? И смотри «Эмет ле-Яаков», раздел Далет, конец буквы Мем-Гимель, где он разрешил это тем, что десять капель - это десять облачений душ десяти мучеников царства, а не сами души их, как написано в «Шаар Кицур АБЙ"А», гл. 5, и в «Шаар ха-Гильгулим», Предисловие 26, смотри там.

ד) «И это также тайна написанного в трактате Шевуот…» Это там, на листе 18. И хотя там, в Гемаре, не сказано иначе, как «вонзает ногти свои в землю, пока не умрёт», - истолковал прекрасно Раши, З"Л: то есть удержит себя без соития и т. д., смотри там. Выходит, что Талмуд не сказал, что семя выходит оттуда. Возможно, что разу, был труден вопрос Раши, З"Л: зачем нужно было брать выражение «вонзает ногти свои в землю»? Разве не для того, чтобы сообщить нам, что основное семя протягивается внутри Нецах и Ход, а из Нецах и Ход протягивается? И через то, что он вонзает ногти свои в землю, семя возвращается на место, откуда вышло, - внутрь Нецах и Ход, и «пар» и тепло его выходят из ногтей ног. И поэтому Учитель здесь называет свет ногтей именем «пары».

ה) «Через ногти ног…» Вот, стих говорит «рук его» - а Учитель истолковали о ногах. Уже разрешил это рабби Шмуэль бен Сид, З"Л: десять капель, которые суть аспект Хасадим и Гвурот, называемых «руками». И Писание не позаботилось сказать, откуда они вышли. И понятно, что намерение Писания - сказать: то, что «разбежались», - из ног вышли, смотри там. И также то, что здесь и в «Мево Шеарим», лист 4а, и в «Шаар ха-Гильгулим», Предисловие 26, - толкует стих о ногах, а далее, в Шаарей Леви, гл. 2, и в Шаарей Леви, гл. 70, толкует его о руках, смотри там, - всё разрешится этим ответом: что имеются в виду Хасадим и Гвурот, которые суть аспект «рук», как написал рабби Шмуэль бен Сид, З"Л.

ו) «Также и от Кетера был некоторый изъян…» Вот, выше, в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, Мишна 2, и в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 1, гл. 4, лист 3г, - ясно сказано, что в Кетере не было изъяна, смотри там. И смотри у Рифа"ша в нашей главе, буква א, и в книге «Шомер Эмуним», вопрос 3, и в «Хагахот у-Веурим» к «Мево Шеарим», там, буква ז, которые написали, что истина - всё едино. Ибо НэХ״И Кетера, поскольку они облачаются в Абба вэ-Има, - причисляются к Абба вэ-Има и считаются как тело Абба вэ-Има. И потому сказано, что Кетер не повредился вовсе, ибо его НэХ״И не считаются от Кетера. И так же ясно написано в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 4, лист 7б, смотри там.

Ещё: «Вошли и стали в тайне Мохин для Абба вэ-Има…» В «Эц Хаим», гл. 3 «Некудим», приведём Краткую Мишну: «Здесь место затруднения: он написал, что есть изъян в НэХ״И де-Арих Анпин, облачающихся в Абба вэ-Има. А ведь мы знаем, что Абба вэ-Има облачают ХаГа"Т де-Арих Анпин. И, возможно, до того, как они умерли, они были в НэХ״И внизу, а после исправления поднялись в ХаГа"Т де-Арих Анпин. Или возможно, что НэХ״И де-Арих Анпин - в Ахораимах Абба вэ-Има, которые суть Исраэль Сава у-Твуна (ישסו״ת), и они лишь напротив НэХ״И де-Арих Анпин. Но сами Абба вэ-Има, называемые „лицом“, - они выше, в ХаГа"Т», конец цитаты. И написал там Шемеш, и вот язык его: «Видится по моему скромному мнению, что здесь вовсе нет места вопросу. Ибо во время разбиения КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина) были ещё в тайне Некудот и не распространились в образе Парцуфа. И КаХа"Б стояли в виде треугольника (Сеголта), а Ху״Б (Хохма и Бина) стояли спиной к спине. А после того, как Кетер дал Хохме через зивуг десяти светов, вновь совокупился Кетер сам с собой, и привлёк Пять Хасадим и Пять Гвурот, и облачил их в свои НэХ״И. И через заднюю сторону НэХ״И дал их в голову Абба вэ-Има, и через это они возвратились лицом к лицу. А когда упразднились Ахораим Арих Анпина, тогда повредились Ахораим НэХ״И Кетера, которые были облачены внутрь Абба вэ-Има. Таким образом, Арих Анпин не распространился до конца Ацилута, и Абба вэ-Има облачили его ХаГа"Т лишь после исправления», конец цитаты. И смотри ещё у Рифа"ша, который привёл эту Краткую Мишну от имени глоссы одного из святых, и много возражал на эту глоссу, а в конце разрешил, как разрешение Шемеша, смотри там.

ז) «Некудот - Хохма, а Отийот - Бина…» Смотри выше, в гл. 1, где он написал, что Тагин - это Бина, а Отийот - семь нижних (За״Т) и т. д. И можно сказать на основе написанного Учитель в «Шаар ТаНТ"А», начало гл. 4, и в «Шаар 20», конец гл. 10, и вот язык его: «Ибо Кетер де-Абба - это Таамим, и до конца последних - это Некудот. А Кетер де-Има - это Тагин, и до конца последних - это Отийот», смотри там. И так всё улаживается. А то, что написано в «Шаар ТаНТ"А»: «Тагин - это три первые [сфирот] Бины, а Отийот - семь нижних Бины» и т. д., смотри там, - будет понятно по тому же пути, как написал рав в «Друш ха-Даат»: что Хохма, Бина, Хесед, Гвура (Ху״Б ХО"Г) де-Кетер называются ХаБа״Д (Хохма, Бина, Даат), а два Венца и Даат называются ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет) и т. д. Если так, то то, что написано «Кетер де-Има - это Тагин», - это по тому счёту, когда называют совокупность Ху״Б. ХО"Г де-Кетер - Кетер, а два Венца и Даат - ХаБа״Д. А то, что написано «три первые Бины - Тагин» и т. д., - это по тому счёту, когда называют Ху״Б ХО"Г де-Кетер - ХаБа״Д, а два Венца и Даат - ХаГа"Т.

ח) «И мы не имеем в виду…» Смотри в «Шаар ха-Хакдамот», лист 10г, где написал Марх״у (מהרח״ו), , и вот язык его: «И мне кажется, что из светов глаз образовались круги Некудим. А из Нового Света через пупок, Есод и ногти ног выходит Прямота Некудим, как упомянуто выше. Кроме Прямоты, что изо лба. И круги, и Прямота - и те, и другие разбились», конец цитаты. И согласно этому, смысл будет буквальным: что это - сами семь Некудот, но они - от Прямоты, а не от Кругов.

ט) «Аспект Есода расположен высоко…» Смотри у Рифа"ша, в букве ג, который затруднился: ведь согласно этому, Даат Некудим находится выше Ху״Б (Хохма и Бина). Но трудно: ведь Даат - из числа разбившихся, и он - один из порождений Ху״Б, которые породили его сосуд, так как же он поднимется выше них? и т. д., смотри там, что он разрешил. От Ху״Б, как разъяснено в «Друш ха-Даат»: «Вот, он из совокупности семи царей (За״М), которая внизу». И возможно разрешить, что здесь говорится о Высшем Даат, который есть Арих Анпин. А не о Высшем Даат совокупности Ацилута - то есть Арих, смотри там. А то, что написано в «Шаар ха-Каванот», в «Друш Шинуй ха-Тфилот», лист 140в, и вот язык его: «Второй аспект - в молитве повторения хазана вслух, ибо тогда Высшая Има выпрямляется вверх и не лежит распростёртой, и тогда Есод её - на своём обычном пути, меж двух начал верхних суставов её Нецах и Ход» и т. д. И так же, смотри там. Ещё в Друше 1 «Хазарат ха-Амида», лист 38в, - это об аспекте Венца (Атерет) Есода. Но сам Есод находится выше двух верхних суставов Нецах и Ход (נ״ה), которые суть аспект внешней стороны Нецах и Ход. А аспект внутренней стороны Нецах и Ход, которые суть две почки и два яичка, - они выше Есода, как разъясняется в «Шаар 13», гл. 6, смотри там, и в «Мево Шеарим», Врата 3, ч. 2, гл. 7, лист 25а, смотри там.