Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 21)

И вот, все они - аспект 22 букв Торы. И семь букв из них - это семь сосудов для Зо״Н, то есть семи царей. А 15 букв - это сосуды для Абба вэ-Има, как сказано выше, ибо Абба вэ-Има больше, чем все Зо״Н. И условный знак букв Абба вэ-Има - «Йуд-Хей» (י״ה), ибо Абба вэ-Има - это также тайна «Йуд-Хей» в Имени, как известно. А буквы Зеир Анпина - их семь, и это «Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади» (שעטנ״ז ג״ץ). А оставшиеся 15 - это буквы Абба вэ-Има. И шесть из них - это Ахораим Абба вэ-Има, и условный их знак - «Бет-Далет-Коф-Хет-Йуд-Хей» (בד״ק חי״ה), как упомянуто в Зоаре. А остальные буквы - «Алеф-Хет-Ламед-Мем-Пей-Пей-Рейш-Тав» - это лицо Абба вэ-Има. И в этом причина того, что эти буквы «Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади» (שעטנ״ז ג״ץ) нуждаются в украшениях и коронках (Тагин): по три Тагин на каждую из них. А в буквах «Бет-Далет-Коф-Хет-Йуд-Хей» (בד״ק חי״ה) - нуждаются в одном Таге на каждую из них. И вот причина этого. И также - почему эти буквы отличаются от прочих букв, у которых нет никакого Тага? Но дело в том, что семь букв «Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади» (שעטנ״ז ג״ץ) - это семь царей, что умерли. И поскольку из них образовались и вышли Клипот, как известно, - потому эти буквы нуждаются в «Ше-Айин-Тет-Нун» (שעט״ן) посредством «Гимель-Цади» (ג״ץ), то есть: это сила и мощь суровых судов, из которых образовалось масло (шемен) - то есть Клипот. И уже известно из написанного в «Идра де-Азину», лист 280, и в «Сифра ди-Цниюта», что эти семь царей - это искры, что изверглись, как тот ремесленник, что ударяет молотом по железу и извлекает искры во все стороны и т. д. И это «Гимель-Цади» (ג״ץ), как написано: «искру, вылетающую из-под молота» и т. д. И уже разъяснилось выше, что семь царей взяли свой свет из тела Адам Кадмона, из-под Шиболет ха-Закан, а не сверху (Шем Мем-Нун: то есть выше, в Шиболет ха-Закан, ибо они взяли Света носа и рта внизу. И смотри в «Эц Хаим», лист 33б, и выше, гл. 2). И выходит, что им недостаёт аспекта трёх высших светов - АХа"П. Ибо потому разбились их передние и Ахораим. И это - аспект трёх Тагин, которые есть над каждой буквой из этих семи. Ибо они указывают на удаление света и его исчезновение из сосудов, которые суть буквы, и свет остался над ними, а не внутри их, - наподобие формы Тагин, что над буквами.

А буквы «Бет-Далет-Коф-Хет-Йуд-Хей» (בד״ק חי״ה) - это Ахораим Абба вэ-Има, которые пали. И уже разъяснилось выше, что Абба вэ-Има взяли два света - носа и рта, и недостаёт им только света уха. И потому у них не пали передние стороны, но лишь задние. И соответственно тому свету, что недостаёт им, - поэтому мы ставим один Таг над каждой из этих букв, соответственно тому частному свету, которого им недостаёт.

И мы уже разъяснили, что то, что пало от Абба вэ-Има, - называется «зад», и также называется «перед», ибо из-за того, что недостаёт им высшего света уха из двух других светов, - поэтому недостаток, проистекающий от этого, велик, ибо это тот аспект, который делает их «лицом» при вхождении...

Эти Мохин, которые суть упомянутые Хасадим и Гвурот, - они привлекаются к Абба вэ-Има вместе с сосудами НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) де-Арих Анпин, наподобие Мохин де-Зеир Анпин, которые приходят с НэХ״И де-Има. И эти НэХ״И тоже упали вниз. И в отношении того, что они пришли от Арих Анпина, - это называется «ущерб самого Арих Анпина». И мы уже разъяснили причину: что вызвало для него это, - та причина, что он взял свет уха в его конце, а не в его начале. Однако, в отношении того, что их уже взяли Абба вэ-Има, - этот ущерб называется не ущербом Арих Анпина, а ущербом самих Абба вэ-Има.

И вот, в мире Акудим мы уже разъяснили суть аспекта ТаНТ"А (Таамим, Некудот, Тагин, Отийот), которые в нём. И разъясним их здесь, в аспекте Некудим. И скажем: Некудот - это первые Света, которые вышли вначале. А Отийот - это сосуды. А затем, когда сосуды разбились, - разошлись они друг от друга, и Света остались в аспекте Тагин над буквами, которые суть сосуды. А Таамим - это имя «М״А де-Алефин» (מ״ה דאלפי״ן), новый [свет], который вышел впоследствии из света лба (Меццах) Адам Кадмона, чтобы исправить царей, как будет описано с Б-жьей помощью.

И в этом причина того, что в Свитке Торы есть написание букв и Тагин, но недостаёт в нём Таамим и Некудот. Ибо ты уже знаешь, что Свиток Торы - это аспект Есод де-Абба. И уже известно из написанного в Зоаре во многих местах: «Ибо в Мысли всё очищается». Потому Свиток Торы указывает на этот упомянутый предмет. И через то, что ведущий молитву читает главу по Свитку Торы с Таамим и Некудот, - исправляется то, чего недостаёт в нём. И потому ты найдёшь, что Таамим - в них есть указание на выведение «пара» (hэвель) изо рта, ибо есть особый мотив для каждого отдельного Таама при его выходе изо рта наружу. И так же Некудот - у них есть выведение звука: «а а а а а а о». Но у Тагин нет никакого движения и никакого звука во время чтения букв. И причина тому: аспект Таамим и Некудот - это во время, когда Света находятся внутри сосудов, и потому они ощутимы и движутся во время их произнесения, ибо через мотив и чтение они светят внутрь своих сосудов, которые суть буквы. Но Тагин - они указывают на время, когда Света находятся над буквами, снаружи их, и тогда нет у букв никакого движения, ибо их духовность удалилась изнутри их. Однако они стоят над ними на расстоянии, чтобы светить им скудным свечением, наподобие Тагин, стоящих прямо над буквами, а не внутри их.

Есть и ещё одно различие: ибо Таамим и Некудот - многие из них стоят внутри букв, как Дагеш и Рафе, Пасек и Макеф в Таамим, и Шурек в Некудот. А есть из них такие, что стоят под буквами. Но Тагин - весь их аспект всегда лишь над буквами, снаружи их. Однако, при всём том, они находятся при них, чтобы светить им, хотя и не внутри их.

А теперь объясним суть схождения семи сосудов царей - как они разбились и пали. Вот, уже разъяснилось выше, что сначала вышли все сосуды, а затем вышли все Света включёнными в Кетер, а потом все - в Хохму, а затем все - в Бину. И тогда семь царей были во чреве Бины, наподобие зародыша, пребывающего в полном чреве. И объясним суть их выхода оттуда.

Вот, уже разъяснилось выше, что Адам Первый своими действиями вызвал возвращение Зо״Н лицом к лицу, ибо до сотворения Адама Первого Зо״Н были спиной к спине. И знай: невозможно никогда произвести никакого высшего зивуга, даже в аспекте спиной к спине, иначе как посредством практических заповедей от нижних. Однако, до сотворения человека, во время Эманации, было неизбежно, чтобы в тот самый первый раз зивуг произошёл сам собой, не через нас, ибо человека ещё не было до того самого зивуга. И также неизбежно, что зивуг предшествовал сначала до прихода человека. Однако тот зивуг был лишь в аспекте спиной к спине. А когда родился человек через этот зивуг, он возвратил их лицом к лицу посредством заповедей и добрых дел своих. Но с тех пор и далее - мы должны производить все аспекты, даже аспект зивуга спиной к спине, через нас, как разъяснено у нас в каванот «Биркат Авот».

И вот, всё это - лишь в Зо״Н. Но в Абба вэ-Има (О"В) - они не нуждались в действиях человека, ибо сами собой, без участия Адама Первого, возвратились лицом к лицу. И вот, этот первый зивуг, до сотворения Адама Первого, упомянут в книге Зоар многократно, и вот язык его: «Когда восхотел волею сотворить мир». То есть: тогда ещё не было пробуждения от нижних, но само собой - «восхотел так волею Своею». И это было по необходимости, ибо человека не было. И потому нижние Света поднимались наверх в тайне Мэи Нуквин (מ״ן), взамен того, что делают души праведников ныне, ибо они поднимаются в тайне Мэи Нуквин, как известно. И это сказанное: «Когда восхотел» - это и есть поднятие Мэи Нуквин, ибо тогда они поднимались не через действия нижних.

«Эйфа Шлема»

«Высший Даат совокупности Ацилута - это Арих Анпин», смотри там. И то, что написано в «Шаар ха-Каванот», в толковании «Шинуй ха-Тфилот», лист 40в, и вот язык его: «Второй аспект - в молитве повторения хазана вслух, ибо тогда Высшая Мать выпрямляется вверх, а не лежит простёртой. И тогда Есод её находится на обычном своём пути, меж двух начал верхних суставов её Нэ"Х (Нецах и Ход)...», и так же, смотри там. Ещё в толковании 1 «Хазарат ха-Амида», лист 38в, - это об аспекте Венца (Атерет) Есода. Но сам Есод находится выше двух верхних суставов Нэ"Х (Нецах и Ход), которые суть аспект внешней стороны Нэ"Х. А аспект внутренней стороны Нэ"Х, которые суть две почки и два яичка, - они находятся выше Есода, как разъясняется в «Шаар 13», гл. 6, смотри там, и в «Мево Шеарим», Врата 3, ч. 2, гл. 7, лист 25а, смотри там.

ב) «Включены все десять последующих…» Здесь говорит о светах Некудим, а не о сосудах. Йефе Шаар, буква ב.

ג) В глоссе М״Аарана"ша, буква ע״ז, раздел «В гл. 1», написал: «ясно написано» и т. д. Это опечатка, и следует читать: «в версии ясно написано» и т. д. То есть в другой версии явно написано и т. д. И такова версия в глоссах «Оцрот Хаим» издания Краца, смотри там.

ד) В глоссе М״Аарана"ша, буква ע״ע, написал: «кажется, что есть разбиение и в трёх первых», конец цитаты. Но это не так, ибо в трёх первых, которые получили Света АХа"П (уха, носа, рта), не было никакого разбиения. А то, что написано в гл. 6, Мишна 13, будто участь царей постигла Зо״Н де-Кетер и Зо״Н де-Ху״Б (Хохма, Бина), - это было в аспекте трёх всеобъемлющих точек: ибо Зо״Н каждой отдельной точки не получили самой сущности светов АХа"П, но лишь свечение от носа и рта, и недоставало им аспекта света уха. А Кетер и Бина каждой точки устояли, ибо получили от АХа"Ш.