Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 23)

יט) «И семь букв из них - это семь сосудов для Зо״Н…» Смотри у рава «Эмет ле-Яаков», лист 2, буква מ, который затруднился из гл. 7 «Врат ТаНТ"А», где Учитель делит 22 буквы иным образом, смотри там. И можно сказать: ведь в каждом Парцуфе есть 22 буквы. И там, в «Шаар ТаНТ"А», он говорит о частностях одного Парцуфа, в котором 22 буквы его самого делятся тем способом, который упомянул там рав, З"Л. А здесь он говорит о совокупности Абба вэ-Има и Зо״Н, где он делит 22 буквы меж ними всеми. И тогда Абба вэ-Има берут в свою долю 15 букв, которые суть Алеф-Хет-Ламед-Мем-Самех-Пе-Реш-Тав (אכ״ל מספרית) и Бет-Далет-Коф-Хет-Йуд-Хе (בד״ק חי״ה), а Зо״Н берут буквы Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади (שעטנ״ז ג״ץ).

כ) «Первые Света, которые вышли вначале…» В глоссе к «Эц Хаим» он затруднился и вот язык его: «Выше казалось наоборот», конец цитаты. То есть выше он сказал, что сначала вышли сосуды, а не Света. И так же затруднился рав Йефе Шаар и рав «Сефат Эмет» в букве א, смотри там. А в рукописном «Эц Хаим» приведём: «Йосеф Давид, то есть: до выхода Таамим, который есть М״А. И это то, что написано затем: „Новый М״А, который вышел потом“, и это понятно», конец цитаты.

כא) «И Света остались в аспекте Тагин…» И трудно: как в этих самих светах могут быть два аспекта, - что до разбиения они были аспектом Некудот, а после разбиения изменилось их имя, и они названы Тагин? И если мы скажем, что то, что он называет аспектом Тагин, - это аспект нижних ступеней светов, которые спустились с сосудами в Брия, Йецира, Асия (БЙ"А), как разъяснено в «Шаар 288», смотри там, - что такова истина, - тем не менее всё ещё трудно: раз они изначально назывались Некудот, как же потом изменилось их имя, и они названы именем Тагин? Однако видится, что этим самым вопросом уже затруднился Марх״у, в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, конец гл. 7, лист 70г, и вот язык его: «Ибо 288 искр, упомянутых ниже, - это аспект Тагин де-З״А, которые суть Света, взятые глазом от АХа"П (уха, носа, рта), и они - окутывающие. А Некудот - это сами Света, выходящие из пупка через глаз. И так хорошо: есть Тагин и Некудот, которые суть два аспекта. И также эти Тагин в буквах Ахораим Абба вэ-Има, - все...» и т. д., смотри там.

И мне видится истолковать намерение Марх״у, да защитит нас заслуга его: это свечение носа и рта, которое взяли Света глаз для нужд Зо״Н, - вот это самое свечение само по себе разделяется на А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב). И об этих самых А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н он написал в «Шаар ха-РаПа"Х» (288), что остались в Ацилуте шесть высших ступеней от А״Б и т. д., смотри там. Согласно этому, получается, что из самого аспекта Тагин - часть их осталась в Ацилуте, а часть из них спустилась в БЙ"А. И то, что осталось в Ацилуте, - они тоже назовутся Тагин, потому что корень их - от светов АХа"П, которые есть Кетер де-Са"Г, и из них образовались аспекты «волос» и «Мохин» для всего мира Некудим, наподобие НэХ״И де-Има, которые становятся Мохин для Зо״Н. И так не будет трудно от написанного в «Шаар ха-РаПа"Х», что в аспекте светов Некудим, которые суть А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н де-Некудим, - есть из них ступени, которые спустились в БЙ"А, и это аспект 288 искр, которые суть аспект Тагин. А высшие ступени остались в Ацилуте, смотри там. Ибо все эти А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н - это аспект светов, которые впитало свечение глаза от носа и рта.

כב) «Исправляется то, чего недостаёт в нём…» Смотри у рава Дерех Беэр Шева, в лист 7г, вопрос 10, который затруднился: «Пусть так с буквами בד״ק חי״ה и שעטנ״ז ג״ץ - недостаёт в них Таамим и Некудот, как [знак] в свитке Торы даётся, ибо есть в них упразднение и смерть. Но אכ״ל מספרית - почему нет в них Таамим и Некудот, ведь они устояли?» И разрешил: «Ибо Таамим и Некудот - в них есть Таамим и Суд, не [только] כ״ח, и нужно приложить труд, чтобы привлечь их. И также Некудот - нужно привлечь, ибо изначально были они лишь в тайне Нефеш, Некудот, чтобы не питались лишь כ״ח царей. А затем нужно привлечь в них Некудот в их совершенстве. Потому нет в них одних Некудот, ибо недостаёт им совершенства Некудот», конец цитаты.

כג) «И объясним суть их схождения оттуда…» В «Хагахот у-Веурим», буква ול״ז, знай, что здесь пропуск в языке, и так было в «Шаар ха-Хакдамот», лист 24г, раздел «И вот», и вот язык его: «И вот, разъяснилось выше, что вначале вышли все Света включёнными в Кетер и т. д. И выходит, что теперь семь нижних светов, называемые За״М, были во внутренностях Има, наподобие зародыша в полном чреве. И прежде чем мы объясним теперь суть их схождения вниз, нужно нам объяснить тебе то, что разъяснилось выше: до сотворения человека Зо״Н были спиной к спине...» и т. д., смотри там.

כד) «Ибо они поднимают Мэи Нуквин (מ"ן)...» В рукописи: «Сказал молодой: солёность этих Мэи Нуквин - я не понял, ибо что означает, что пробуждение этих Мэи Нуквин - это очищенные [искры] из Некудим Зо״Н? И поскольку это отчасти относится к тому, что впереди и что позади...», конец цитаты. А по моему скромному мнению, намерение не в том, чтобы сказать, что они не спустились в Мэи Нуквин в Хасадим, из многих очищений. Но дело в том, что главные Мэи Нуквин - это аспект, упомянутый в Есоде Има, что там, чтобы привести «полости», пробуждающие «решётки», которые суть Кетер, и эти Хасадим и Гвурот (Ха״Г) - это «связки гроздей» (китрей ха-эшколот). А поскольку «грозди» находятся внутри Има, они и есть те «чудеса» (нисим), что там - «капли» (типин), которые суть Ха״Г, в «основаниях» (есодот) Хеседа. И Има утверждает зивуг, и через это привлекались святые Мохин свыше, и совокуплялись Абба вэ-Има. Но после разбиения царей, когда те Ха״Г, что в Есодах Абба вэ-Има, пали вниз с задними сторонами Абба вэ-Има, - и нет у них больше Мэи Нуквин наверху. Если так, то неизбежно, чтобы очищение Мэи Нуквин [происходило] свыше, и [нужно] поднимать их наверх, - либо по пути «Восхотел волею» и т. д., либо посредством праведников, которые поднимаются, совершая заповеди и добрые дела, и очищают Мэи Нуквин, и поднимают их посредством своих душ.

И о том, что сокрылся сосуд царя... У рава Йефе Шаар в гл. 3, буква ג, раздел «И вот, есть чаша...», который затруднился: из стиха следует, что у Даат есть сосуд. И так же в «Шаар ха-Шемот»: три имени Некудим - сосуд Даат, смотри там. А в «Шаар Мохин де-Лес», гл. 80, написал, что Даат - это аспект Нешамы...Вот исправленный текст на иврите и его перевод на русский язык. Это продолжение глосс «Эйфа Шлема», охватывающее материал с конца 6-й главы «Врат Некудим» и далее.

Глава 7 Падение Ахораим Аба ве-Има

И возвратимся к сути, и скажем: вот, Аба ве-Има (או״א) изначально были лицом к лицу, потому что привлеклись к ним Мохин от Кетера, как сказано выше. И Мэи Нуквин (מ״ן) их, что служат причиной стояния и сохранения этого аспекта «лицом к лицу», - вот, бытие этих семи царей (З״М), которые пребывали во чреве Бины, - они-то и были Мэи Нуквин де-Има. Ибо так всегда: сыновья - это Мэи Нуквин де-Има. И покуда эти семь царей находились внутри Бины, они поднимали Мэи Нуквин и вызывали зивуг Аба ве-Има, и привлекались Мохин к Аба ве-Има, и тогда они возвращались к состоянию «лицом к лицу», как сказано выше, и совокуплялись вместе, чтобы произвести эти семь царей. И во время выхода этих царей, если бы они не разбились, но устояли бы, - они бы поддерживали Аба ве-Има в состоянии «лицом к лицу», даже выйдя наружу вниз, и поднимали бы свои Мэи Нуквин. Однако, поскольку они разбились и умерли, то и у Аба ве-Има их Ахораим, поддерживавшие их лицом к лицу, спустились вниз, и тогда они возвратились к состоянию «спиной к спине» (Ахор бе-Ахор). Ибо уже некому поднимать Мэи Нуквин и поддерживать их возвращение к лицу к лицу. И вот, ясно, что Ахораим Аба ве-Има не завершили спускаться вплоть до окончания разбиения всех семи царей, но при каждом разбиении одного царя это вызывало спуск некой оконечности от Ахораим Аба ве-Има. И вот объяснение этого.

Вот, если мы оценим бытие этих семи царей в четырёх Парцуфим - Хохма и Бина (Ху״Б) и Исраэль Сава ве-Твуна (ישסו״ת), как сказано, - обнаружится, что до [конца] трети сфиры Тиферет, которая есть четвёртый царь, завершились спуском Ахораим вышних Аба ве-Има. А когда разбились все семь царей, тогда спустились также и Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна. И вот, Даат - это первый царь, который вышел, и в нём были включены все семь, как сказано выше. И ты уже знаешь, что главное поднятие Мэи Нуквин - это сыновья, которые уже вышли и родились в мире. Поэтому главное поднятие Мэи Нуквин теперь - через Даат, который вышел в мир первым. Ибо мы уже разъяснили, что для Аба ве-Има не потребовалось Мэи Нуквин, а лишь [сказанное в Зоаре]: «Восхотел волею» (סליק ברעותא). А то, что эти семь царей были Мэи Нуквин, - не имеется в виду, что они привлекли Хасадим и Гвурот (Ха״Г), ибо те уже были привлечены изначально. И доказательство тому: ведь Аба ве-Има уже были возвращены к лицу к лицу, и лишь затем Хохма дала Бине эти семь царей, как написано. А если так, невозможно сказать, что они были Мэи Нуквин для Бины (из «Эц Хаим»). Однако смысл в том, что они поддерживали тот самый аспект «лицом к лицу» для Аба ве-Има, посредством поднятия своих Мэи Нуквин, - уже после того, как они находились в Бине, - и тогда они привлекали ещё Хасадим и Гвурот для Аба ве-Има, как и вначале.