Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 24)

И возвратимся к сути. Вот, после того как вышел свет Даат и вошёл в свой сосуд, он поднял Мэи Нуквин и привлёк Хасадим и Гвурот в Аба ве-Има. Ибо Даат - это совокупность Хасадим и Гвурот. И более того: все семь царей тогда были включены в него, и потому была в нём сила низвести Хасадим и Гвурот, как сказано. Однако, поскольку прочие цари не поднимают Мэи Нуквин, - ибо выход им ещё не был дан, но только Даату, - а совершенные Мохин невозможно низвести иначе, как через Зеир и Нукву (Зо״Н) вместе, поэтому то, что низвёл Даат, было аспектом Хасадим и Гвурот в голове вышних Аба ве-Има, на месте их Даат, подобного ему. И когда разбился сосуд этого царя, называемый Даат, тогда и Даат вышних Аба ве-Има спустился вниз, на место тела Аба. Но сосуд этого царя, называемый Даат, после того как разбился, спустился в мир Брия, как написано. А остальные шесть светов, что были с ним, вошли в сосуд второго царя, называемый Хесед. И тогда вышние Аба ве-Има всё ещё были лицом к лицу, ибо они не возвращаются к «спиной к спине», пока всё не завершит спуститься. Ведь они соединены лицом к лицу, и нужно, чтобы прекратилась эта связь полностью, и лишь затем они вернутся к «спиной к спине». Но пока ещё остаётся какая-то связь в них, они не возвращаются к «спиной к спине». А далее мы объясним с Б-жьей помощью, что есть совершенная связь Аба ве-Има, когда они лицом к лицу.

И вот, когда спустились Хасадим и Гвурот из головы вышних Аба ве-Има вниз, в тело их, меж двух плеч, - это неизбежно вызвало недостаток света, хотя они ещё и не перешли из аспекта «лицом к лицу». И вот, этот недостаток - это аспект недостатка взирания глаз этих Аба друг на друга. А когда воцарился второй царь, который есть Хесед, он привлёк распространение Пяти Хасадим в теле де-Аба, как известно. И когда он умер, он пал в Брия, и пять светов спустились в третьего царя, который есть Гвура. И тогда пали Ахораим де-Аба, созданные распространением Пяти Хасадим, как сказано выше, и Хасадим спустились в Есод де-Аба. И тогда Аба обратил заднюю сторону свою к лицу Бины, и этот аспект называется «спиной к спине», ибо лицо Бины находится напротив задней стороны Хохмы. А если возразишь: ведь Парцуф Аба не завершён до трети Тиферет, как сказано выше, - можно ответить, что эта треть Тиферет является для вышнего Аба аспектом Есода, и это подобно Зеир Анпину с его Мохин, что со стороны Бины. И весь этот трактат нужно понять по смыслу того толкования, и всё в одном изображении, и тогда поймёшь.

И вот, Есод весь - это аспект Паним, и нет у него Ахораим, которые бы спустились из него. Ибо весь Есод мужского начала входит внутрь Есода женского начала, и весь он - аспект Паним. В отличие от остального тела, в котором есть аспект Ахораим, обращённых к лицу женского начала, но Ахораим не прилеплены к ней. Поэтому окончание Ахораим Аба завершают спускаться прежде, чем возникнет изъян и ущерб в Есоде Аба. А затем воцарился третий царь, который есть Гвура, и привлёк распространение Пяти Гвурот в Вышней Има, в её теле. И когда он умер, он пал в Брия, и четыре света спустились в четвёртый сосуд, который есть Тиферет. И тогда пало распространение Гвурот в Есод де-Има, и пали также её Ахораим вниз, и тогда Има также обратила заднюю сторону свою, и стали они спиной к спине.

А затем воцарился пятый царь, который есть Тиферет. И когда свет достиг верхней трети его, которая до груди, тогда он привлёк аспект совокупности Пяти Хасадим в Есод де-Аба, и Пяти Гвурот в Есод де-Има, как известно, ибо потому и назван Есод «Всем» (Коль), что все Пять Хасадим и Пять Гвурот включены в него. И мы уже разъяснили этот образ: Даат включает голову Аба ве-Има, Хесед - это тело де-Аба, Гвура - тело де-Има, а верхняя треть Тиферет - это Есод де-Аба ве-Има. И вот, когда свет достиг двух нижних третей Тиферет, тогда он привлёк Хасадим и Гвурот в головы Исраэль Сава и Твуна, ибо там - место их головы вместе. И когда он умер, спустились три света в сосуд пятого царя, который есть Нецах. И тогда спустились совокупность Пяти Хасадим из Есода вышнего Аба и совокупность Пяти Гвурот из вышней Има. И тогда завершил спускаться полностью весь аспект Ахораим вышних Аба ве-Има. И также спустились Хасадим из головы Исраэль Сава, и Гвурот из головы Твуна, вниз, в тело, меж двух плеч. И также у Исраэль Сава ве-Твуна убавился аспект взирания их глаз друг на друга, подобно тому, как описано выше о вышних Аба ве-Има.

А затем воцарился [шестой] - Нецах. И он привлёк Пять Хасадим в теле де-Исраэль Сава. И когда он умер, остальные Света спустились в Ход, и пали Ахораим де-Исраэль Сава, и Исраэль Сава обратил заднюю сторону свою к лицу Твуна, как описано о вышних Аба ве-Има. А затем воцарился Ход и привлёк распространение Пяти Гвурот в теле де-Твуна. И когда он умер, два света спустились в Есод. И тогда сосуды Нецах и Ход спустились в Брия, и оба они называются одним царём, как сказано выше, ибо оба они - лишь две половины тела. И хотя они царствовали один за другим, всё же оба называются лишь одним царём. И тогда спустились также Ахораим Твуна, и возвратились Исраэль Сава ве-Твуна к состоянию «спиной к спине», как описано о вышних Аба ве-Има. Затем воцарился шестой царь - Есод. И он привлёк совокупность Пяти Хасадим в Есод де-Исраэль Сава и совокупность Пяти Гвурот в Есод де-Твуна. И когда он умер, спустились также и эти аспекты. Затем воцарился седьмой царь - Малхут, в своём сосуде, она одна. И тогда она привлекла совокупность Пяти Хасадим в Малхут де-Исраэль Сава и совокупность Пяти Гвурот в Малхут де-Твуна. Ибо и в Малхут есть также совокупность, по тому же принципу, что и в Есоде, и потому и она называется «Невестой» (Кала), как Есод называется «Всем» (Коль). И когда она умерла, тогда спустились совокупности Хасадим и Гвурот из Малхут де-Исраэль Сава и из Малхут де-Твуна, и сосуд Малхут пал в Брия. И теперь завершились падением полностью все Ахораим всех четырёх Парцуфим: Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна.

А если спросишь: почему в вышних Аба ве-Има не вошли в расчёт аспекты совокупности Хасадим и Гвурот, что в Малхут вышних Аба ве-Има, - подобно тому, как вошли в расчёт Малхут де-Исраэль Сава ве-Твуна? И можно ответить: известно, что в верхней трети Тиферет - там есть аспект Венца (Атара), который есть Малхут, и он включён в Есод. Но здесь, [в нижних], явно раскрыта Малхут де-Твуна более, чем Малхут Бины. Ибо Малхут Твуна - это Малхут в прямом смысле, относительно совокупности Бины и Твуна вместе в одном Парцуфе. Но Малхут Высшей Има - это аспект тела совокупности, и это место груди Тиферет совокупного Парцуфа Бины и Твуна вместе, как известно, - и она не является Малхут в прямом смысле. (Из «Эц Хаим», Краткая Мишна: здесь я написал, что Ахораим всех четырёх пали, а в другом месте я написал, что только Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна пали. И возможно, что всё это называется тайной Исраэль Сава ве-Твуна).

(В «Эц Хаим» это гл. 2 из трактата о Разбиении [Швира])

«Эйфа Шлема»

א) «И они поднимали Мэи Нуквин (מ״ן)...» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: бытие этих Мэи Нуквин я не понял, ибо что есть пробуждение Мэи Нуквин? Или это очищенные [искры], которые очищают Зо״Н? И поскольку отчасти это подобно вещи, что спереди и что сзади, - я возложу узду на уста мои», конец цитаты. И видится по моему скромному разумению разрешить так: не имеется в виду, что аспект Мэи Нуквин может осуществиться не иначе, как из аспекта очищенных [искр]. Но суть в том, что главные Мэи Нуквин - это аспект Гвурот, что в Есоде Има, которые суть пламенеющий огонь, и пламя их пробуждает страстное желание любви совокупиться друг с другом. И эти Пять Гвурот - корни сыновей. И в то время, когда сыновья находятся внутри Има, сыновья, которые суть ветви Мэи Нуквин, пробуждают корни, которые суть аспект Пяти Гвурот. И также после того, как сыновья родились, - всё время, пока они существуют и пребывают в мире, и также корень их - Хасадим и Гвурот (Ха״Г), что в Есодах Абба и Има, - существуют, они пробуждали зивуг. И через это привлекались святые Мохин свыше, и совокуплялись Абба и Има. Но после разбиения царей, когда и корень их - Ха״Г, что в Есодах Аба ве-Има (או״א), - спустились вниз вместе с задними сторонами Аба ве-Има, и нет более Мэи Нуквин наверху, - тогда неизбежно, чтобы очищение Мэи Нуквин [происходило] снизу, и поднимают их наверх - либо посредством «Восхотел волею» и т. д., либо посредством сыновей, которые есть в мире, что совершают заповеди и добрые дела, и очищают Мэи Нуквин, и поднимают их вместе со своими душами.

«И когда разбился сосуд царя...» Смотри у рава Йефе Шаар в «Шаар ха-Некудот», гл. 2, буква נ, раздел «И вот», который затруднился: из написанного следует, что у Даат есть сосуд. И так же в «Шаар ха-Шемот» - три имени от трёх сосудов Даат, смотри там. А в «Шаар Мохин де-Целем», гл. 5, он написал, что Даат - это аспект Нешама без сосуда. И он разрешил это тем, что написал Учитель в «Шаар 23», гл. 8: «Ибо внешность Кетера становится Даат де-Зеир Анпина... и потому он дополняет счёт десяти сфирот вместо Кетера, и это во внешнем аспекте». Научаемся отсюда, что сосуды Даат - это всегда сосуды внешней стороны Кетера. А то, что написал Учитель, что у Даат нет аспекта сосуда, - это значит, что нет у него от собственной его сущности, и т. д., смотри там. И смотри ещё в глоссах М״Аарана"ша, буква צ״ע и буква קי״ב. И смотри ещё в «Шеэлат Хахмей ха-Маарав», вопрос 3, и в «Толдот Хахамим», лист 144, и в «Хагахот у-Веурим» к «Шаар ха-Швира», гл. 2, буква ג, которые затруднились: здесь Учитель написал, что разбиение началось с Даат, а ниже, в главе, смежной с этой, написал, что с Хеседа начинается упразднение царей, смотри там, что они разрешили.