Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 26)

ד) «А если возразишь: ведь Парцуф Аба не завершён до трети...» Смотри в глоссах М״Аарана"ша, буква ק, что он подробно говорил об этом. А в рукописном «Эц Хаим» - рав: «И можно сказать, Йосеф Давид, из окончаний толкований явно следует, что он возвратился задней стороной в прямом смысле. И ещё: вопрос об Има - напротив, вовсе нет вопроса. Ибо тем более - Есод: это совершенное лицо. Напротив, Есод Аба называется „лицом“ с её стороны, и вникни», конец цитаты. И написал о нём рабби Йеhуда ха-Леви, и вот язык его: «Если будет угодно, он не понял слов М״Аари"та, ибо он ощутил здесь это. И также то, что он сказал: „возвратился задней стороной“, - это значит, что не светил ей, и как будто отвернул лицо. А затруднение рава, - он отнёс его к разбиению Гвуры, что далее, в конце гл. 2, и о нём сказал, что это тайна „усыхания грудей Има“. Ибо из-за того, что спустились Света и достигли конца верхней трети Тиферет, - тотчас случилось там усыхание, и возвратились Аба ве-Има к „спиной к спине“, и завершились их Парцуфим. И он не согласился [отнести это] к царству Гвуры в промежутке, и оставил под вопросом. Но относительно Есодов, как понял Йосеф Давид, - это не так. А по сути вопроса, я говорю, что смысл „возвращения зада“ - не в том, что он не светил ей, но дело в буквальном смысле: в возвращении Аба ве-Има к „спиной к спине“ при смерти Хеседа и Гвуры. А усыхание грудей Има - не об этом. И вникни», конец цитаты.

ה) «И вот, Есод весь - это аспект Паним...» Смотри у Йефе Шаар, в букве ב, который затруднился: ибо вот, в «Шаар ха-Хакдамот», «Шаар hэ‘арат ха-Мохин», гл. 6, Учитель написал там и вот язык его: «И суть в том, что разъяснено у нас, как Моше и Аhарон оба - из аспекта Есода де-Абба. Ибо Моше - гематрия 184 и 161, которые суть Ахораим де-Есод Абба и т. д., и аспект Паним де-Есод Има. А Аhарон - это 72 и 184, которые суть простые Ахораим и наполненные Ахораим де-Есод Абба», смотри там. И согласно этому, разъясняется, что есть Ахораим в Есоде де-Абба. И ещё далее и т. д., смотри там. И смотри, что ответил рав Шефа Амир, в букве כ.

А то, что видится по моему скромному мнению в этом, - это в том, чем завершил Учитель и сказал: «В отличие от остального тела, в котором есть Ахораим, обращённые к лицу Нуквы, но Ахораим не прилеплены к ней» и т. д. Этим он хочет сказать: хотя в самом Есоде, в себе самом, есть аспект зада и Паним, - тем не менее, поскольку в целом он весь стоит с Паним, он весь называется «лицом». И он объяснил причину: ибо в остальном теле, когда оно поворачивается спиной к спине с Нуквой, у каждого члена есть задняя сторона, обращённая к задним сторонам Нуквы, когда они поворачиваются спиной к спине, как упомянуто в «Шаар ха-Хакдамот», лист 21б, и в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 6, лист 22б, и в печатном издании лист 8в, смотри там. И также у каждого члена есть лицевая сторона, которая поворачивается к лицу Нуквы, когда она поворачивается с ним лицом к лицу. В отличие от Есода, который весь стоит с Паним, и нет у него Ахораим, обращённых к задним сторонам Нуквы. И это он говорит: «Но Ахораим не прилеплены к ней», - то есть Ахораим Есода не прилеплены к задним сторонам Нуквы. А когда они поворачиваются лицом к лицу, весь Есод целиком входит в точку Цион (Сион).

«Также и теперь завершились...» Смотри у рава «Сефат Эмет» в гл. 1 трактата «Швира», буква א. И поскольку в печатном издании пропустили и опустили из его языка во многих местах, а словами его разрешаются многие вопросы, поэтому мы переписали слова его из собственноручной святой рукописи, и вот язык его: «Для памяти запишу, каков был порядок схождения этих Ха״Г при смерти каждого из этих семи царей, и где место их пребывания. А именно: когда умер Даат, пали эти Ха״Г меж плеч их: Пять Хасадим - в Абба, и Пять Гвурот - в Има. Когда же воцарился второй царь, который есть Хесед, - распространились эти Пять Хасадим в его пяти оконечностях. А когда он умер, пали эти Пять Хасадим и собрались в конце тела, то есть в начале Есода. И тогда воцарилась Гвура. И так же она привлекла Пять Гвурот, что были меж плеч её, и распространились они в её пяти оконечностях. А когда она умерла, пали эти Пять Гвурот в конце тела её, по тому же образу, что и в Абба. И тогда воцарился Тиферет. И когда свет его вошёл в первую треть его сосуда, тогда он привлёк совокупность Пяти Хасадим в Есод Абба, который есть первая треть его Тиферет, - ибо он и Исраэль Сава суть один Парцуф. И его Малхут тоже включена в Есод. И ещё он привлёк совокупность Пяти Гвурот в Есод и Малхут Има. А когда свет царя Тиферет достиг двух нижних третей своего сосуда, тогда он привлёк эти Ха״Г также и вниз, в головы Исраэль Сава ве-Твуна, на место их Даат. И когда он умер, пали эти Ха״Г меж плеч их, по тому же образу, что и в Аба ве-Има. А когда воцарился Нецах, распространились эти Пять Хасадим в пяти оконечностях Исраэль Сава. И когда он умер, они пали вниз, в конец тела, то есть в начало его Есода. А когда воцарился Ход, распространились Пять Гвурот в пяти оконечностях Твуна. И когда он умер, пало это распространение в начало её Есода, по тому же образу, что и в Исраэль Сава. А когда воцарился Есод, распространились Пять Хасадим в Есод де-Исраэль Сава и Пять Гвурот в Есод де-Твуна. И когда он умер, они пали в нижнюю часть их Есода. А когда воцарилась Малхут, они распространились в их Малхут, которые суть Венцы (Атарот) их Есодов. И когда она умерла, пали совокупности совокупностей Пяти Хасадим и Пяти Гвурот - все вместе с совокупностью Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна, окончательно», конец цитаты.

Глава 8 Имя АБГИТэ״Ц

И вот, разъяснилось, что пало от Аба ве-Има (או״א), а также аспект их разделения на четыре Парцуфа, как сказано выше, и также разъяснился порядок выхода семи царей (З״М). И выходит, что спустились семь царей - то есть Зеир и Нуква (Зо״Н), - а также четыре Ахораим вышних Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна (ישסו״ת). Всего это одиннадцать аспектов, которые спустились. Из них произошло очищение, а из их шлаков образовались Клипот. И это тайна одиннадцати благовоний воскурения (самманей ха-кторет): это одиннадцать светов, которые остались от тех одиннадцати аспектов, что спустились, как сказано выше, и не смогли эти Света очиститься, и остались заключёнными внутри Клипот, как разъясняется у нас в тайне изменений воскурения.

И вот, Ахораим Аба не спустились, пока не умер первый царь - Хесед. И Ахораим Има не спустились, пока не умер второй царь - Гвура. И так, со смертью Гвуры, завершились спуском Ахораим Аба ве-Има. И суть в том, что хотя со смертью Хеседа пали Ахораим Аба, - всё же они не называются совершенными задними сторонами, потому что Бина ещё пребывала с ним в аспекте Паним и светила в его Ахораим. И выходит, что пока ещё не спустился по-настоящему весь аспект Ахораим Аба. И лишь когда спустились также и Ахораим Има, тогда они оба спустились полностью и стали спиной к спине, как написано в толковании «Парцуфим Яаков и Лея - откуда они вышли», смотри там.

Итак, спуск Ахораим Аба ве-Има не называется полным спуском до смерти Гвуры, которая есть третий царь. Но смерть семи царей - это полная смерть сразу с первого же раза, ибо вот, со смертью Хеседа разбились все его аспекты полностью, и говорится о нём «смерть» в буквальном смысле. Выходит, что смерть царей начинает называться смертью с того времени, как умер первый царь. А упразднение Ахораим Аба ве-Има - это ещё не упразднение до смерти третьего царя.

И из этого пойми тайну 42-буквенного Имени - Имени А״Б ГИ"Т Ц"Р и т. д. Ибо ты уже знаешь, что это 42-буквенное Имя - в мире Йецира, а Йецира - это аспект Зеир Анпина (З״А), как известно, который есть тайна упомянутых семи царей (За״М). Итак, это 42-буквенное Имя говорит о тайне царей. И если всмотришься, увидишь, как Имя 72 (А״Б) - в Мохин, и называется Таамим, и оно соответствует Ацилуту. Затем Таамим де-Са"Г (63) - в Брия, а Некудот его - в Йецира, и это тайна царей, которые умерли, ибо Некудот - это аспект Зо״Н, которые суть Йецира. А намерение этого 42-буквенного Имени - поднять все очищенные [искры], оставшиеся от Зо״Н в Йецира и Асия, ибо всякое 42-буквенное Имя [предназначено] поднимать, как известно. А если так, то несомненно, что в этом Имени намекнута смерть царей. И порядок их смерти - это их подъём через очищение силой этого Имени. Поэтому смерть семи царей намекнута в первом Имени [АБГИТэ״Ц], а упразднение Ахораим Аба ве-Има намекнуто во втором Имени.

И суть в том, что из «Идра Рабба» и «Идра Зута» видно, что умерли лишь семь царей. А из других мидрашей в книге Зоар видно, что и в Аба ве-Има есть упразднение и изъян, и даже почти в Кетере. И дело в том, что, несомненно, из всех десяти точек - пали из них различные аспекты, и во всех было упразднение. Но только Зо״Н, которые пали полностью, - и в аспекте их бытия спиной к спине, и в аспекте их бытия лицом к лицу, - это назовётся «смертью», ибо всё спустилось полностью. Однако Аба ве-Има, из которых пали лишь Ахораим, - назовётся «упразднением», а не смертью. А Кетер, из которого пал лишь аспект Ахораим его НэХ״И, которые вошли в тайне Мохин де-Аба ве-Има, как сказано, - а этот аспект не входит даже в категорию Ахораим, - потому это не назовётся упразднением в Кетере, а лишь лёгким изъяном.