«Эйфа Шлема»
И так. 11) А если возразишь: ведь Парцуф Аба не завершён до трети... Смотри в глоссах М״Аарана"ша, буква ק, что он подробно говорил об этом. А в рукописном «Эц Хаим» - рав: «И можно сказать, Йосеф Давид, из окончаний толкований явно следует, что он возвратился задней стороной в прямом смысле. И ещё: вопрос об Има - напротив, вовсе нет вопроса. Ибо тем более - Есод: это совершенное лицо. Напротив, Есод Аба называется „лицом“ с её стороны, и вникни», конец цитаты. И написал о нём рабби Йеhуда ха-Леви, и вот язык его: «Если будет угодно, он не понял слов М״Аари"та, ибо он ощутил здесь это. И также то, что он сказал: „возвратился задней стороной“, - это значит, что не светил ей, и как будто отвернул лицо. А затруднение рава, - он отнёс его к разбиению Гвуры, что далее, в конце гл. 2, и о нём сказал, что это тайна „усыхания грудей Има“. Ибо из-за того, что спустились Света и достигли конца верхней трети Тиферет, - тотчас случилось там усыхание, и возвратились Аба ве-Има к „спиной к спине“, и завершились их Парцуфим. И он не согласился [отнести это] к царству Гвуры в промежутке, и оставил под вопросом. Но относительно Есодов, как понял Йосеф Давид, - это не так. А по сути вопроса, я говорю, что смысл „возвращения зада“ - не в том, что он не светил ей, но дело в буквальном смысле: в возвращении Аба ве-Има к „спиной к спине“ при смерти Хеседа и Гвуры. А усыхание грудей Има - не об этом. И вникни», конец цитаты.
10) «И вот, Есод весь - это аспект Паним...» Смотри у Йефе Шаар, в букве ב, который затруднился: ибо вот, в «Шаар hэ‘арат ха-Мохин», гл. 6, Учитель написал там и вот язык его: «И суть в том, что разъяснено у нас, как Моше и Аhарон оба - из аспекта Есода де-Абба. Ибо Моше - гематрия 184 и 161, которые суть Ахораим де-Есод Абба и т. д., и аспект Паним де-Есод Има. А Аhарон - это 72 и 184, которые суть простые Ахораим и наполненные Ахораим де-Есод Абба», смотри там. И согласно этому, разъясняется, что есть Ахораим в Есоде де-Абба. И ещё далее и т. д., смотри там. И смотри, что ответил рав Шефа Амир, в букве כ.
А то, что видится по моему скромному мнению в этом, - это в том, чем завершил Учитель и сказал: «В отличие от остального тела, в котором есть Ахораим, обращённые к лицу Нуквы, но Ахораим не прилеплены к ней» и т. д. Этим он хочет сказать: хотя в самом Есоде, в себе самом, есть аспект зада и Паним, - тем не менее, поскольку в целом он весь стоит с Паним, он весь называется «лицом». И он объяснил причину: ибо в остальном теле, когда оно поворачивается спиной к спине с Нуквой, у каждого члена есть задняя сторона, обращённая к задним сторонам Нуквы, когда они поворачиваются спиной к спине, как упомянуто в «Шаар ха-Хакдамот», лист 21б, и в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 6, лист 22б, и в печатном издании лист 8в, смотри там. И также у каждого члена есть лицевая сторона, которая поворачивается к лицу Нуквы, когда она поворачивается с ним лицом к лицу. В отличие от Есода, который весь стоит с Паним, и нет у него Ахораим, обращённых к задним сторонам Нуквы. И это он говорит: «Но Ахораим не прилеплены к ней», - то есть Ахораим Есода не прилеплены к задним сторонам Нуквы. А когда они поворачиваются лицом к лицу, весь Есод целиком входит в точку Цион (Сион).
«Также и теперь завершились...» Смотри у рава «Сефат Эмет» в гл. 1 трактата «Швира», буква א. И поскольку в печатном издании пропустили и опустили из его языка во многих местах, а словами его разрешаются многие вопросы, поэтому мы переписали слова его из собственноручной святой рукописи, и вот язык его: «Для памяти запишу, каков был порядок схождения этих Ха״Г при смерти каждого из этих семи царей, и где место их пребывания. А именно: когда умер Даат, пали эти Ха״Г меж плеч их: Пять Хасадим - в Абба, и Пять Гвурот - в Има. Когда же воцарился второй царь, который есть Хесед, - распространились эти Пять Хасадим в его пяти оконечностях. А когда он умер, пали эти Пять Хасадим и собрались в конце тела, то есть в начале Есода. И тогда воцарилась Гвура. И так же она привлекла Пять Гвурот, что были меж плеч её, и распространились они в её пяти оконечностях. А когда она умерла, пали эти Пять Гвурот в конце тела её, по тому же образу, что и в Абба. И тогда воцарился Тиферет. И когда свет его вошёл в первую треть его сосуда, тогда он привлёк совокупность Пяти Хасадим в Есод Абба, который есть первая треть его Тиферет, - ибо он и Исраэль Сава суть один Парцуф. И его Малхут тоже включена в Есод. И ещё он привлёк совокупность Пяти Гвурот в Есод и Малхут Има. А когда свет царя Тиферет достиг двух нижних третей своего сосуда, тогда он привлёк эти Ха״Г также и вниз, в головы Исраэль Сава ве-Твуна, на место их Даат. И когда он умер, пали эти Ха״Г меж плеч их, по тому же образу, что и в Аба ве-Има. А когда воцарился Нецах, распространились эти Пять Хасадим в пяти оконечностях Исраэль Сава. И когда он умер, они пали вниз, в конец тела, то есть в начало его Есода. А когда воцарился Ход, распространились Пять Гвурот в пяти оконечностях Твуна. И когда он умер, пало это распространение в начало её Есода, по тому же образу, что и в Исраэль Сава. А когда воцарился Есод, распространились Пять Хасадим в Есод де-Исраэль Сава и Пять Гвурот в Есод де-Твуна. И когда он умер, они пали в нижнюю часть их Есода. А когда воцарилась Малхут, они распространились в их Малхут, которые суть Венцы (Атарот) их Есодов. И когда она умерла, пали совокупности совокупностей Пяти Хасадим и Пяти Гвурот - все вместе с совокупностью Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна, окончательно», конец цитаты.
1) «И если всмотришься, увидишь, как Имя 72 - в Мохин...» То есть А״Б де-Адам Кадмон, что соответствует Ацилуту. «И Таамим де-63 - в Брия»: то есть АХа"П де-Адам Кадмон. «А Некудот его - в Йецира»: то есть мир Некудим, который образовался из Некудот де-Са"Г де-Адам Кадмон, как разъясняется в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 7, лист 9, сторона 2, смотри там. И смотри у рава Йефе Шаар, буква ג, что ему попалась иная версия.
2) «Порядок их смерти - это их подъём...» Приведём, это язык «Шаар ха-Хакдамот», лист 21, сторона ג: «И поднимаются посредством этого 42-буквенного Имени наверх, на своё место, как разъясняется у нас в порядке будничной утренней молитвы, в связи с „Ана бе-Коах“ и т. д., ибо весь аспект 42-буквенного Имени - это суть поднятия святости» и т. д., смотри там. И мне кажется, смысл его слов таков, как написал Раша"ш, в своей святой книге «Наhар Шалом», лист 20б, и вот язык его вкратце: «Произнося молитву „Ана бе-Коах“, да направит мысль поднять посредством трёх первых Имён внешнюю сторону ХаБа״Д де-Асия, чтобы облачить внутреннее Малхут де-Йецира. А посредством трёх последних Имён - поднять внутреннее ХаГа"Т де-Асия, чтобы облачить внешнее Малхут де-Йецира» и т. д., смотри там. И так же мы находим в Каббалат Шаббат: посредством трёх первых Имён «Ана бе-Коах» ХаГа"Т де-Асия поднимаются на место ХаБа״Д де-Асия. А посредством трёх последних Имён НэХ״И де-Асия поднимаются на место ХаГа"Т де-Асия, как известно. То есть: вначале первым Именем поднимается Хесед, вторым Именем поднимается Гвура, и так до шестого Имени, которым поднимается Есод и т. д. Выходит, что сначала поднимаются высшие ступени, а затем низшие ступени. И неизбежно, что всякий аспект, когда поднимается выше своей ступени, - очищается и утончается более, чем был вначале.
3) «Будь то в аспекте их бытия спиной к спине...» Разъяснено в «Шаар 30», конец гл. 1, и вот язык его: «И из этого пойми то, что разъяснено у нас: во время смерти царей З״А - в нём были зад и лицо. И это по причине того, что постоянно в нём есть НэХ״И, ХаГа"Т, шесть оконечностей, которые суть внешнее и среднее, как сказано выше, и тогда внешнее называется „зад“, а среднее...», конец цитаты. И написал: «Также отсюда есть доказательство и сильное подтверждение тому, что написано выше: когда был создан З״А, он был создан в двух Парцуфим: внутренний относительно внешнего», конец цитаты. И написал о нём: «Внешнее и среднее, ибо таково различие, бывшее между сосудами Аба ве-Има и сосудами Зо״Н. Ибо у сосудов Аба ве-Има пали их Ахораим, то есть их внешний Парцуф (имеется в виду их НэХ״И). А у сосудов Зо״Н пали лицо и зад, то есть два Парцуфа: внешний и средний, намекнутые в слове „Тоhу“ прямом», и такова суть, конец цитаты. И не так, как написано в «Хагахот у-Веурим» к «Шаар ха-Швира», гл. 2, буква א, смотри там. И рав даёт здесь причину, почему о семи царях (За״М) говорится «смерть»: потому что разбились их задние и передние стороны. Помимо другой причины, которую он написал рядом: тот, кто спускается из мира в мир, и т. д.
4) «Из-за того, что не на своём месте, называется упразднением...» В «Шаар ха-Хакдамот», лист 21г - язык более исправлен, и вот язык его там: «Но Ахораим Аба ве-Има - не спустились в мир Брия, но в самом мире Ацилут, спустились со своего места вниз, на место Зо״Н, как известно. И потому это называется лишь упразднением, из-за того, что не на своём месте. Но это не совершенная смерть», конец цитаты.
5) «И поскольку с него начинается...» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Хотя [смерть] начинается с Даат, но он не является сфирой. Или же: поскольку в Даат есть только Хасадим и Гвурот, - выходит, что начало разбиения начинается с Хеседа. И первое - основное, ибо невозможно сказать так о Гвуре», конец. И я уже подробно говорил об этом выше, в гл. 7, смотри там.
