Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 27)

Есть и ещё одна причина: смертью называется лишь то, что уходит из мира в [другой] мир и отделяется от своего мира. Поэтому семь царей, которые были в Ацилуте и спустились в Брия, - названы «смертью», как написано в «Идра Рабба», лист 132б: «Не говори, что умерли, но всякий, кто спускается с первой ступени, на которой находился, - о том говорится „смерть“, как сказано: „и умер царь Египта“ и т. д.». Однако Ахораим Аба ве-Има, которые пали, - не спустились в Брия, но остались наверху, в самом мире Ацилут. И потому, что они не на своём месте, - это названо «упразднением», но не названо «смертью».

А теперь объясним упомянутое 42-буквенное Имя. Ибо вот, Имя «АБГИТэ״Ц» (אב״ג ית״ץ) - это соответственно Хеседу, как известно. И поскольку с него начинается смерть царей, как сказано, - в этом Имени намекнута смерть семи царей. И вот его значение: «АБГИТэ״Ц» - как «Авги Тэц». Ибо «Авги» (אבג״י) - в гематрии 16, и это тайна семи царей. Ибо буква Йуд - это Малхут, которая есть лишь одна точка, и это Йуд из «Авги». А буквы «Алеф-Бет-Гимель» - в гематрии 6, и это шесть оконечностей (Вав Кцавот) Зеир Анпина, и вот - семь царей. И это тайна сказанного мудрецами, что «ширина общественного владения - 16 локтей», и как написано с Б-жьей помощью, ибо эти семь царей называются «общественным владением» до их исправления. А после исправления они называются «частным владением».

И вот, эти семь царей, называемые «Авги», - они были разрушены, разбиты и умерли, и это тайна «Тэц» (ת״ץ) из «АБГИТэ״Ц». И поскольку с этого Хеседа началась смерть упомянутых царей, - потому намекнута смерть их всех в этом первом Имени. А есть толкующие: «АБГИТэ״Ц» - от талмудического выражения «тот абга из дома рава», то есть «сатана, который находился в том доме учения». И выходит, что «АБГИТэ״Ц» - это в точности по тому же принципу, что написано выше о буквах «Шин-Айин-Тет-Нун-Зайин-Гимель-Цади» (שעטנ״ז ג״ץ), чьё сочетание - «Сатан Аз Гац».

И вот, второе Имя - «Кера Сатан» (קר״ע שט״ן) - это в Гвуре, которая есть второй царь, со смертью которого пали также и Ахораим Има. И потому намекнуто упразднение Ахораим Аба ве-Има в этом Имени. И вот его объяснение: «Кера» (קר״ע - разрывание) - ибо здесь не было смерти и разрушения в прямом смысле, как в семи царях, но лишь разрывание и разрушение как таковое, и осталось на своём месте. А «Нетица» (נתיצה - низвержение) - это сбрасывание камня с его места с силой в другое место, как сказано выше. И через это разрывание вышли Клипот, называемые именем «Сатан» (שט״ן). И это Имя - «Кера Сатан».

И вот, Аба ве-Има: аспект «лицом к лицу» - это АВА"Я с наполнением Йудин (הוי״ה דיודי״ן) в Абба, и Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה) с наполнением Йудин в Има, и оба [в гематрии] как число слова «Захор» (помни), - ибо память приходит от стороны Паним. А в аспекте «спиной к спине» - это Ахораим двух упомянутых Имён. А именно: Ахораим АВА"Я с наполнением Йудин в квадрате - Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей - в Абба. И Ахораим Алеф-Хей-Йуд-Хей - Алеф, Алеф-Хей, Алеф-Хей-Йуд, Алеф-Хей-Йуд-Хей - в Има. И оба они в гематрии - «Тишках» (забудь), ибо забвение приходит от стороны Ахораим. А «Кера Сатан» (קר״ע שט״ן) - в гематрии 728 (תשכ״ח), как число упомянутых Ахораим, чтобы намекнуть на падение Ахораим Аба ве-Има.

И возвратимся к сути. Ибо вот, пока не умерла [первая] треть Тиферет, ещё не завершился спуск и падение Ахораим Аба ве-Има полностью. И пока эти цари входили в свои сосуды, они были раскрыты в великом свете. Но после того, как умерла верхняя треть Тиферет, и тогда пали там Ахораим Аба ве-Има, - то, когда выходили остальные оставшиеся Света, чтобы войти в свои сосуды, они были облачены в эти Ахораим, которые пали и остались в Ацилуте, как сказано выше. И выходили последующие цари облачёнными в Ахораим Аба ве-Има. И это осталось им навсегда, пока все очищенные [искры] не выйдут до будущего [мира], вскоре в наши дни. И это тайна поднятия Мэи Нуквин (מ״ן), которые поднимают Зо״Н к Аба ве-Има, - и это из тайны тех Ахораим Аба ве-Има, которые спустились там, вниз, в сам Ацилут, как сказано, и которые они взяли себе.

И вот, выходит, что эти Света от груди и ниже - приходят облачёнными. А ты уже знаешь, что сокрытие света и его облачение - это способ его исправления. Ибо благодаря этому у сосуда есть сила выдержать свет, поскольку он приходит облачённым. И если так, то разбиение сосудов от груди и ниже - то есть двух нижних третей Тиферет и НэХ״И-Малхут - не было равно разбиению сосудов Даат, Хеседа, Гвуры и верхней трети Тиферет. Ибо, несомненно, разбиение верхних было больше, чем разбиение нижних. И потому, когда пришло исправление Зеир Анпина во время устройства его Парцуфа, - вышло наоборот: ибо от двух третей Тиферет и ниже - его Света и Хасадим, что в них, были раскрыты, как сказано выше. И это потому, что у них есть способность принять их не через посредство экрана Бины, ибо их разбиение не было велико. Но верхние, которые от начала [головы] З״А и до груди, - пришли сокрытыми и облачёнными внутрь экрана Бины, который есть её Есод, как известно. И это потому, что изначально они были раскрыты, и их разбиение было велико. И хотя Нецах и Ход сокрыты и скрыты, - тем не менее, уже разъяснилось в своём месте: Хасадим ударяют в них, и свет их выходит наружу.

И вот, со смертью Зеир Анпина - до верхней трети его Тиферет, уже спустились Ахораим Аба ве-Има. Но Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна не завершились [спуском] до смерти Нуквы де-З״А. Поэтому Ахораим Аба ве-Има берёт Зеир Анпин, а Ахораим Исраэль Сава ве-Твуна берёт Малхут, и её Света облачаются в них, наподобие Мохин де-З״А. И из этого пойми то, что мы сказали: когда Зо״Н равны по своему росту, лицом к лицу, тогда НэХ״И Аба ве-Има - это Мохин для З״А, а НэХ״И Исраэль Сава ве-Твуна - это Мохин для Нуквы, и тогда они равны ростом вместе. И пойми это очень: ибо аспект высших Ахораим, которые пали от Аба ве-Има и Исраэль Сава ве-Твуна, - это они становятся аспектом Мохин и входят в голову Зо״Н. И также пойми из этого то, что мы сказали: есть два аспекта Яакова - один в З״А, и один в Нукве. Ибо первый - от Абба, а второй - от Исраэль Сава. А Ахораим Абба - с правой стороны, в Хесед де-З״А. А Ахораим Има - с левой стороны, в Гвуре де-З״А. И это толкование понадобится тебе в своём месте, и там оно разъяснится с Б-жьей помощью.

И вот, здесь, в этом месте, - это место падения и спуска Ахораим Аба ве-Има, которые, как сказано выше, пали в самом Ацилуте. Ибо хотя сосуды З״А разбились, всё же Света З״А остались облачёнными в эти Ахораим вышних Аба ве-Има: линия Хеседа де-З״А - в Ахораим Абба, а линия Гвуры - в Ахораим Има. И пойми это введение очень хорошо.

И вернёмся к вышесказанному, чтобы истолковать стихи главы «Ва-Ишлах» о «И вот цари». Ибо вот, разъяснилось, как спустились четыре Ахораим от Хохмы и Бины и от Исраэль Сава ве-Твуна. И потому ты находишь, что среди этих царей не у всех упомянуты имена их отцов, но лишь у четырёх из них. А именно: «Бела, сын Беора», «Йовав, сын Зераха», «Хадад, сын Бедада», «Бааль-Ханан, сын Ахбора». И также найдёшь ещё одно различие: даже у этих четырёх - имена отцов упомянуты только при воцарении, но не при смерти. Как написано: «И воцарился в Эдоме Бела, сын Беора», - а при смерти написано: «И умер Бела», и не написано: «сын Беора». И так же у остальных трёх царей.

Это чтобы указать: четыре аспекта Ахораим спустились от отцов - и не более. И спустились они с сыновьями их, как сказано выше. Однако, поскольку аспекты отцов не умерли, но лишь [произошло] упразднение как таковое, - имена отцов не упомянуты при смерти, но лишь сыновей одних. Но чтобы показать, что и в них был аспект упразднения, - они упомянуты вместе с сыновьями при воцарении.

А если спросишь: вот, в «Хушаме», который есть третий царь, - следовало бы упомянуть имя его отца и написать: «И воцарился Хушам, сын такого-то», - ведь разъяснилось выше, что он пробуждает Гвурот де-Има и упраздняет её Ахораим во время своей смерти? И можно ответить: сын не именуется по имени матери, но лишь по имени отца. И поскольку он упразднил лишь Ахораим Има, - не следует упоминать его с именем отца. Поэтому и не упомянуто имя его отца, ибо он упразднил не Ахораим своего отца, а лишь Ахораим матери. Ибо «Хушам» - намекает на Нукву, то есть на пять Гвурот Нуквы. Поэтому и не сказано: «сын такого-то».

А значение «Хадад, сын Бедада» - он четвёртый царь, и это аспект Тиферет, названный так потому, что он наверху, в аспекте верхней трети, - место груди, место двух сосков (дадим). И это «Хадад» (הדד) - один сосец. «И сын Бедада» (ובדד) - второй сосец. И также буквы «Бедад» (בדד) означают: два соска. А суть в том, что если мы рассмотрим, что Абба и Исраэль Сава включаются в один Парцуф, а Бина и Твуна - во второй Парцуф, как будет сказано с Б-жьей помощью в своём месте (ибо бывают времена, когда они соединяются таким образом), - то окажется, что место верхней трети Тиферет де-З״А, называемое «Хадад, сын Бедада», - это там место сосков Бины. И потому названо имя его «Хадад, сын Бедада»: ибо во время смерти этого царя - иссохли соски Бины, чтобы кормить, как у женщины иссыхают соски при смерти плода.