ה) «А при выходе света Хохмы…» Вот язык рава в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 1, гл. 6, лист 4в: «И вышли десять нижних светов и вошли в сосуд Хохмы. И это было после того, как Кетер совокупился сам с собой, ибо и он включает мужское и женское, и силой этого зивуга вывел их наружу в сосуд Хохмы, по упомянутому выше принципу, ибо невозможно вывести Света иначе, как силой зивуга. И храни это правило, и т. д. А затем Кетер совокупился сам с собой, и привлёк для них Мохин, и тогда возвратились и стали Хохма и Бина лицом к лицу, а семь нижних были отданы в неё» и т. д., смотри там.
ו) «А Нецах и Ход считаются каждый за половину тела…» Смотри Дерех Беэр Шева в «Шаарей Ора», гл. 3, лист 34, сторона ג, который написал, что упомянутые Нэ"Х - это аспект их внешней стороны, и оба они считаются за один аспект, как написано в «Шаар ха-Шемот», гл. 3 и гл. 6, смотри там.
ז) «Упомянутые в главе Ва-Ишлах…» Это аспект царей Зеир Анпина (З״А). Но семь царей, упомянутые в «Диврей ха-Йамим», - это в Нукве, как написал Учитель в «Маамарей Рашби», толкование «Рут», лист 62б печатного издания, смотри там.
ח) «Что Моше Рабейну, мир ему, - это аспект Высшего Даат де-Абба, что в Зеир Анпине…» Как написал Учитель в «Шаар ха-Ликутим» на стих «И увидел Г-сподь, что отвратился, чтобы видеть», что сначала Моше удостоился Нижнего Даат, а затем, через свои действия, удостоился также и Высшего Даат, смотри там.
ט) «Что это тайна Есода де-Абба…» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: возможно, во время Некудим порядок облачения светов был временным, ибо если не так, то трудно: как же есть Есод Абба в Есоде З״А во время разрушения? И так же, кажется, немного [следует] из порядка стояния Абба вэ-Има и упразднения их Ахораим, упомянутого далее. И это нуждается в исследовании. И есть некоторая поддержка сказанному из написанного разом в толкованиях о царях, что в Мидраше Рут. А затем я нашёл, что так же ясно написано в „Шаар ха-Мелахим“, Мишна 2, гл. 9, что даже до исправления НэХ״И де-Има входили внутрь тела З״А, смотри там», конец цитаты. И ещё приведём: «РаДа"Х (Рабби Давид Хазан): на что намекает в этом царе два Есода - Абба и Има? И можно сказать: этот царь, который есть Есод де-Некудим, когда воцарился, привлёк два аспекта из двух мест к двум Есодам, подобным ему, - то есть совокупность Пяти Хасадим в Есод де-Исраэль Сава, и совокупность Пяти Гвурот в Есод де-Твуна. Потому и намекнуты в нём два Есода де-Абба вэ-Има. И хотя седьмой царь также привлёк совокупность совокупностей в Малхуйот де-Исраэль Сава у-Твуна, - не нужно намекать это в ней, ибо женское не именуется отдельно при мужском. Или же можно сказать, что в упразднении четырёх аспектов Ахораим Абба вэ-Има и Исраэль Сава у-Твуна - намекнуты в четырёх царях, у которых упомянуты имена их отцов. И так же схождение Хасадим и Гвурот из Есодов де-Исраэль Сава у-Твуна, которое есть окончательное падение Ахораим Абба вэ-Има, - намекнуто в этом царе, который есть Есод де-Некудим, тоже», конец цитаты.
י) «Не имеющая ничего от себя - толкование». Смотри у Рифа"ша, в букве א, что он затруднился и разрешил. И смотри у рава «Сефат Эмет» в нашей главе, что он отклонил его разрешение, смотри там. А по моему скромному мнению, видится здесь, что сказанное «не имеющая ничего от себя» - относится не к самому свету, но к самому сосуду Малхут, который образовался от взирания глаза на Малхут де-Акудим. Ибо Малхут де-Акудим - её свет не от своего собственного аспекта, и потому Малхут де-Акудим называется «не имеющей ничего от себя», как написано далее, в гл. 5. И это привело к тому, что сосуд Малхут де-Некудим был слаб, и потребовался ему иной свет, помимо 288 [искр], - а именно аспект «Шауля, сокрытого в сосудах», чтобы была в ней сила подняться и очиститься во время исправления. И эта же причина привела к тому, что её сосуд разбился, хотя в него вошёл лишь её собственный свет. И так же ясно написал Учитель в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 3, лист 7а, смотри там.
יא) «Включены в свет Даат…» Не в прямом смысле «включены», ибо значение «включены» - как капля сына в мозгу отца. Но хочет сказать, что все они пришли в сосуд Даат.
יב) «Каждый не больше другого…» Смотри в «Шаар ха-Хакдамот», лист 33в, где он написал там, что чем ниже сосуд, тем он меньше по размеру, чем верхний, и т. д., смотри там. И так же написал в «Шаар ха-Клалим», гл. 1, и вот язык его: «Но поскольку нижний сосуд меньше верхнего, потому он и разбился» и т. д. И смотри у рава Шефа Амир, «Клалим», лист 59г, который так затруднился и оставил под вопросом. А затем, на листе 60г, написал, что это вовсе не затруднение, ибо известно, что «Шаар ха-Клалим» соответствует тому, как они приняли от Аризаля, а не тому, как принял Марх״у, конец цитаты. И так же это толкование в «Шаар ха-Хакдамот» - оно переписано из «Шаар ха-Клалим» с небольшим изменением, и это из «Клалим», а не от Марх״у, З"Л.
יג) «Спустился также с ними отпечаток Хеседа…» Причина в том, что Пять Хасадим распространяются в ХаГа"Т (Хесед, Гвура, Тиферет) и Нэ"Х (Нецах, Ход). А в Есоде нет отдельного Хаседа, но лишь совокупность Пяти Хасадим распространяется в него. И так же в Малхут - распространяется совокупность совокупностей. Но Даат не из числа оставляющих отпечаток, ибо он - корень Хасадим и Гвурот (Ха״Г). И смотри в Шаарей Шалом, буква ל, и здесь нет никакого вопроса вовсе.
יד) «Однако и в Ахораимах мужского начала…» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: мне кажется, это в том месте, где тело Нуквы не заполняет [пространство], ибо голова её круглая, и также Зеир Анпин широк, и с тех сторон есть опасение. И так же написано в книге „Эц Хаим“ о тайне Древа Познания», конец цитаты.
טו) «Прежде чем сотворил… - вышли Зо״Н спиной к спине…» Смотри в «Маамарей Рашби», глава Кдошим, и в «Шаар ха-Мицвот», глава Бехар, где написал там Учитель, что до сотворения Адама Первого - Зо״Н были на месте Высшей Има. А после того, как был сотворён Адам Первый и совершал добрые дела, и через молитвы и заповеди свои - тогда, после пятого часа [кануна субботы], он поднял Зо״Н на место Арих Анпина (А"А), смотри там. Если так, то после того, как Зо״Н были полны всякого блага и были в них совершенные Мохин даже от А"А, - как же они не возвратились лицом к лицу, но оставались спиной к спине, пока Адам Первый не совокупился в канун субботы, и через его зивуг не возвратил их лицом к лицу на время, - и был наказан за это, ибо совокупился в будний день? Однако это можно понять на основе написанного Раша"шем, в его чистой книге «Наhар Шалом», лист 50а, в каванот ночи Шавуот, и вот язык его вкратце, относящийся к нашему предмету: «Ибо в ночь Шавуот Зеир Анпин получает Мохин от Арих Анпина - от черепа и от головы. А в день Шавуот, через молитву Шахарит и Мусаф шёпотом и вслух, приходят к ним Мохин Паним от Исраэль Сава у-Твуна, и от Абба вэ-Има, и от Арих Анпина». Ещё написал там, и вот язык его: «И не удивляйся, как привлекаются Мохин Ахораим от высших аспектов прежде, чем завершится нижний аспект лицом к лицу. Ибо таков истинный порядок: поскольку нам нужно привлечь все аспекты, вошедшие в ночь Песаха, - задние и передние, - то это одна ступень, и нужно привлечь сначала аспект зада, а затем аспект Паним, как известно» и т. д., смотри там. А известно, что дни отсчёта Омера - это исправление греха Адама Первого. И если так, то даже если Зо״Н получили Мохин от Абба вэ-Има и Арих Анпина, - всё ещё они получили лишь Мохин Ахораим их. И лишь к ночи субботы придут Мохин Паним и все аспекты, как написал Раша"ш, что все они - один аспект, наподобие Омера и Шавуота, когда сначала приходят все Ахораим, а затем приходят все аспекты Паним.
טז) «Ибо из Есода Бины исходят только Хасадим и Гвурот…» Смотри у рава Шаарей Шалом, буква ד, и в «Хагахот у-Веурим», буква ג, которые написали: здесь сокращённый язык. А в «Шаар ха-Хакдамот», лист 20, начало стороны ג, разъяснено более, и вот язык его: «И причина в том, что два Мохин де-З״А, называемые Хохма и Бина (Ху״Б), - Света их не раскрываются в З״А, ибо они облачены внутрь Нецах и Ход (נ"ה) де-Има. И исходит от них лишь слабое свечение, силой удара светов открытых Хасадим, которые ударяют в них и извлекают немного свечения из них наружу, как известно. В отличие от Хасадим и Гвурот (Ха״Г), которые облачаются в Есод де-Има, заканчивающийся в груди З״А, откуда они раскрываются в полном раскрытии и выходят наружу, внутрь З״А, и светят в нём. И потому главное - это Ха״Г» и т. д., смотри там.
יז) «Аспекты, которые увеличили Ахораим…» И так же в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 2, гл. 4, лист 7б, смотри там.
יח) «Остаток Хасадим и Гвурот, нисходящих, чтобы образовать сосуды…» Ведь сосуды плода - Зо״Н де-Некудим - образовались прежде, чем вошли Света, даже в сосуды КаХа"Б (Кетер, Хохма, Бина). А после того, как вошли также и Света внутрь За״М (семи царей), - тогда привлёк Хасадим и Гвурот внутрь Абба вэ-Има. Если так, то как же он говорит, что остаток Хасадим и Гвурот нисходят, чтобы образовать сосуды плода - то есть За״М аспекта Зо״Н? Но лишь по примеру мира Исправления (Тикун) взял он здесь, хотя это и не относится прямо сюда.
