Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 17)

י) «Есть Завеса…» Смотри «Шаар ха-Хакдамот», лист 19, начало стороны כ, и увидишь: та Завеса - это Завеса, что между миром и миром, а не эта Завеса, упомянутая выше.

ז) «Новый Свет…» Смотри у М״Аарана"ша, буква ס״ה, и Йефе Шаар, буква ב. И смотри, что я написал выше, в гл. 1, в конце буквы א, подробно.

ח) «Не спустился…» В «Эц Хаим» приведём. Смотри выше, в гл. 1 «Врат ТаНТ"А», Мишна 2, и прочти всю главу, начинающуюся: «Знай, что есть четыре аспекта…», и увидишь, какие аспекты поднялись наверх, над Завесой, какие аспекты спустились и прорвали Завесу, и какие аспекты вышли из глаз. И общность его слов там такова: два аспекта - М״А и Бо״Н общие де-Адам Кадмон - это те, что поднялись наверх в аспекте внутреннего и внешнего и поднялись как Мэи Нуквин (מ״ן) к общим А״Б и Са"Г, чтобы совершить зивуг, подобно тому как Зо״Н поднимаются как Мэи Нуквин к Абба вэ-Има. А затем внешность Бо״Н вышла из глаз - и это Некудот. А внутренность Бо״Н с внутренностью и внешностью М״А - прорвали Завесу и спустились на своё место. А затем внешность М״А вышла изо лба, и это «новый М״А». (Такова версия Шемеша в рукописном «Эц Хаим».)

«Начинается от пупка до ног…» В рукописном «Эц Хаим» приведём: «Сказал молодой: Рамада"ль написал в книге „Омер Ман“: от груди Адам Кадмона и ниже. И привёл доказательство из написанного разом, что все прочие Парцуфим - от груди, ибо он написал, что всегда половина Тиферет и НэХ״И светят нижнему миру, и это великое правило. Если так, то я утверждаю, что это - от груди», конец цитаты. И я согласен с этим: пупок - это только треть Тиферет, и если так, то его вопрос хорош. Но то, что он хотел сказать, что значение «табур» (пупок) - это «сердечный пупок» (табура де-либа), неверно, ибо Акудим не достигали до груди, а только до пупка. И нельзя сказать, что там значение - «сердечный пупок», ибо Света носа достигали только туда. А если так, то неизбежно, что распространение Некудим начинается под Акудим. И значит, хорошо написал рав, что это от пупка. Но остаётся сильное затруднение: ведь Завеса находится между Акудим и Некудим, а она начинается от груди с передней стороны. А Света Некудим выходят с передней стороны, и тогда, казалось бы, они должны начинаться от груди. И я уже думал сказать, что Кетер де-Некудим - от груди до пупка, в тайне верхней половины Кетера, в аспекте Атик, который достигает пупка. А то, что написал рав, что начинается от пупка, - это означает, что нижняя половина Кетера, аспект Арих Анпина, - она начинается от пупка. Но это невозможно из написанного разом далее, в тайне двух паров: Холем и Шурек, где Холем - это пар пупка, и подразумевается, что Холем - для Кетера. И хотя можно это притянуть, что это означает „половину Кетера“, - это натяжка, ибо Холем стоит над буквой. И поистине, моё мнение склоняется к мнению Рамада"ля, но что мне делать, если рав несколько раз повторил „до пупка“», конец цитаты.

И смотри ещё, что я написал выше, в букве ה. А из предисловия к молитвеннику М״Аараша"ша, в слове «бе-аhава», и из предисловия к «Рховот ха-Наhар» - ясно следует, что Атик облачает Зо״Н де-Адам Кадмон наравне, смотри там. И поскольку Зо״Н де-Адам Кадмон - от пупка и ниже, подобно тому, как мы находим в Зо״Н де-Ацилут при облачении их в Арих Анпин, - так же и Атик облачает Зо״Н. С Б-жьей помощью, в конце, он - от пупка Адам Кадмона и ниже. И так же разъясняется в книге «ТаНТэ"h», гл. 8, в Мишне 2: М״А и Бо״Н - от пупка Адам Кадмона и ниже, и так же в прочем.

י) «Ибо оттуда начинаются они…» Смысл этого станет понятен из написанного Учитель в Краткой Мишне, на стороне ב, который написал там и вот язык его: «Ибо Кетер, Хесед - есть у него от осязаемости высшего уха, и устоял он весь и не разбился. Хохма же, из-за того, что берёт только свет уха, в отдалении, от нижнего окончания в Шиболет ха-Закан, - ибо то, что выше этого, распространяется по сторонам Паним через нос, а свет глаза распространяется прямо и не соприкасается со светом уха, пока не достигнет места Шиболет ха-Закан, направленного прямо напротив Паним» и т. д. И так понятно то, что написал Учитель здесь: «Ибо оттуда начинаются они», - то есть, в Шиболет ха-Закан начинают Света глаз получать свечение от светов АХа"П (ухо, нос, рот). И смотри, что написал Рифа"ш в нашей главе, буква ב, и общность его слов: всё спускается именно так.

יא) «А Абба - от света носа…» Смотри у рава «Сефат Эмет», лист 70г, который затруднился: поскольку есть различие между сосудом Хохмы и сосудом Бины, - ибо Хохма взяла свой сосуд от света носа, и тем более включён в него свет рта, как написано, - а Има взяла только от света рта и выпала из общего с носом, - если так, то каково же было свечение? Как есть различие между сосудом Кетера и сосудами Абба вэ-Има, так же должно быть различие между сосудами Абба вэ-Има. И остальные [Света], которые взяли, и ещё стоят напротив Паним Зеир Анпина, а у других, у Има, не смогли устоять в лице, а лишь в задней стороне Зеир Анпина. И согласно тому, что написал рабби Йосеф Саган в книге «Яткак вэ-Лахеш», гл. 4, - это опечатка, и также потому Марх״у, написал там, что не помнит, от имени... язык...

יב) «И то, что он берёт с правой стороны, - это сами Света…» Не следует задавать вопрос: ведь свет Некудим получает излияние отчасти от света глаз, а отчасти от света, спускающегося через стенки отверстий Адам Кадмона. Если так, то зачем им нужно брать Света и Окружающие от светов АХа"П? Ибо эти Света, которые они берут от АХа"П, - это тайна «теста» (хала) костей, по Рифа"шу. В нескольких [местах], что вся суть светов Некудим - они выходят из глаз, как написано в... и вот язык его: «И также к жизни, ибо 288 искр - они... где Света, взятые глазом от АХа"П, - это Окружающие... Некудим - это нижние Света, выходящие из пупка через глаз» и т. д., смотри там. И смотри ещё у Рифа"ша, гл. 4, буква ג, и то, что написано в Краткой Мишне, в конце гл. 2 о Некудим, о третьем свете, который есть свет взирания глаза на АХа"П, - там разъясняется, что написано: «сосуды», смотри там. То есть, из них образовались сосуды, которые суть аспект 288 искр, что суть «костный мозг», названный по имени сосудов, как написано в «Шаар ТаНТэ"h», гл. 20, и вот язык его: «И отворяющий печать - как одеяние, в которое облеклись, и прилепления их тела. И суть: Тагин - они высекаются и изображаются в мирах букв» и т. д. Когда упоминается там «тело» - само собой подразумевается и «душа», ибо Тагин - это, так сказать... И рав Йосеф Давид, написал об упомянутой Краткой Мишне, и вот язык его: «Иное мнение: Есод этот - именно от Хотем-Пэ (нос-рот) образовались сосуды. Ибо в остальных мирах - они образовались также от Хотем-Пэ, ведь если не так, - трудно из вышесказанного», конец цитаты. И написал об этом рав Ха"С, и вот язык его: «Иное мнение: Есод этот - и не относится к этому толкованию», конец цитаты. И согласно версии, которая вытекает из упомянутых раввинов, язык…

יג) «Ибо то, что он берёт от светов носа…» Смотри в глоссах М״Аарана"ша, «Ор Эц Хаим», подробно. И из языка рукописного... что он написал о М״Аари"те, и вот язык его: «Йосеф Давид, да не сойдут эти слова из уст глашатая, ибо [свет] брал только в Шиболет ха-Закан. И в этом причина, как написали...», конец цитаты. И ещё приведём: «Иеhи, возобладала... ко мнению моему, и пишет слова, которых якобы не знали, в общем, всё от Шиболет ха-Закан, и известно, .. . И что ему до того, чтобы быть далёким... ибо если не так, то и не слушали бы его. Ибо всё, что написал М״Аари"т, и суть... Учитель, .. . ибо согласно толкованию... взял также и в Шиболет по прямому пути сверху. А из того, что возразил ему составитель слов его, - это не столь трудно, ибо взирание глаза начинается от...»

Глава 2 Два пара: Холем и Шурек

...правое - это Ор Макиф, а от рта и ниже - это Ор Пними. И так же с левой стороны - это сосуды, аспекты внутреннего и внешнего. И то, что берёт от рта, делится на два: то, что берёт от рта, пока не достигнет Шиболет ха-Закан с правой стороны, - это Ор Макиф, а от Шиболет ха-Закан и ниже - это Ор Пними. И так же с левой стороны - для создания сосудов в аспектах внутреннего и внешнего.

И вот, когда эти Некудим распространились снаружи, напротив пупка Адам Кадмона до конца ног Его, как сказано выше, - тот новый свет, что пришёл заново внутри Него, прорвал Парсу, как сказано выше, и светит наружу, к Некудим. И оказывается, что этот новый свет сначала проходит и спускается через Парсу вниз, в нижнюю половину, от пупка и ниже, а затем возвращается, прорывает стенки тела и выходит наружу, и светит в Некудим. И это то, что написано в Тикуним: «Положил одну Завесу между Кетер и Причиной причин», - ибо всякий аспект Создателя для иного называется Причиной причин, а этот Кетер - это Кетер Некудим, как сказано выше.

И вот, эти десять Некудим распространились от пупка Адам Кадмона до конца ног Его, по порядку Зеир Анпина, облачающего Арих Анпин, с той лишь разницей, что там Зеир Анпин облачает Арих со всех его сторон и окружает его. Но здесь главное свечение их - лишь через переднюю сторону Адам Кадмона. Однако распространяется некоторое свечение от этих Некудим - как от аспекта светов их, так и от аспекта сосудов их - и облачают этого Адам Кадмона со всех сторон его, как описано выше в отношении АХа"П. Но главное свечение их - через переднюю сторону. И вот, Кетер - место его от пупка до конца тела. А Хохма, Бина, Даат (ХаБа״Д) - в трёх первых суставах НэХ״И (Нецах, Ход, Есод) Адам Кадмона. А Хесед, Гвура, Тиферет (ХаГа"Т) - в трёх средних. А Нецах, Ход, Есод (НэХ״И) - в трёх последних. По тому же образу, что и в Зеир Анпине, облачающем Арих Анпин, как описано.