Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 8)
Толкование слова Акудим таково: ибо написано:
И вот, из-за соединения светов Внутренних со светами Окружающими внутри рта, при их совместном выходе изо рта, связанные вместе, они ударяют и соударяются друг о друга, и от соударений их рождается образование сосуда. Потому это место и называется Пэ (рот), ибо Пэ в гематрии - Са"Г (63), и Мэм-Бет (42) буквы (63 плюс 12 букв). А аспект букв - это сосуды, как известно, потому и намекается во «рту». И ещё: 22 буквы намекают на то, что обновилось в этом месте, - на образование сосудов, раскрывшееся здесь через 22 буквы. И вот, из этих уст вышли десять Внутренних светов и десять Окружающих, и протянулись они напротив Паним до пупа этого человека. И это главный свет, но также он освещает через стороны и всё вокруг человека, по тому же принципу, что и в светах уха и носа.
И вот, в ухе и носу было лишь два аспекта света - Внутренние и Окружающие. Но здесь, во рту, аспекты удвоились, и стало два, что есть четыре: ибо вот аспекты Светов и Сосудов. И Света удвоились в тайне Внутреннего и Окружающего, а Сосуды - в тайне Внутреннего и Внешнего. И эти четыре аспекта - это аспект раскрытия тех четырёх Алефин, упомянутых выше, что были в носу, ибо свет прошёл и протянулся через внутренность этого человека и вышел через рот человека.
И вот, два Алефин, чьё начертание - Йуд-Вав-Йуд (יו״י), - это Внутреннее и Окружающее; а два Алефин, чьё начертание - Йуд-Вав-Далет (יו״ד), - это два аспекта сосудов: Внутренний и Внешний. И эти четыре аспекта - суть сами аспекты двух ушей и двух отверстий носа, раскрывшиеся здесь, во рту. Ибо из правого уха протянулся свет и вышел через рот как Окружающий Свет, а из правого отверстия носа протянулся свет и вышел через рот - Внутренний Свет. А из левого уха протянулся и стал аспектом Внешней стороны сосуда вовне рта, а из левого отверстия носа протянулся и стал Внутренней стороной сосуда. И эти четыре аспекта вошли в рот.
Ибо вот, во рту есть аспект Пара (hэвель) и аспект Речи (диббур). И Пар - это аспект света, а Речь - аспект сосуда. И есть во рту Пар и Речь верхние - в верхней челюсти, и Пар и Речь нижние - в нижней челюсти. И получается, что верхний Пар - это Окружающий Свет, а нижний - Внутренний Свет. Верхняя Речь - Внешний сосуд, а нижняя - Внутренний сосуд. И Света, которые суть Пары, - в правой части рта, а речи, которые суть сосуды, - в левой части рта.
И вот, те четыре Алефин, которые мы изобразили выше в носу, - они входят в рот, и становятся там четырьмя Парами. А четыре раза hэвель (הבל) в гематрии - 148 (קמ״ח), ибо зубами, что во рту, перемалываются эти четыре Пара и становятся 148, и завершается их действие. И да не будет тебе трудностью сказанное выше: что из света левого уха, входящего в рот, образуется Внешность сосуда, а из левого отверстия носа - Внутренность сосуда. Ибо хотя Окружающий Свет и больше Внутреннего Света, но при этом Внутренность сосуда больше Внешности его, как видно наглядно. В отличие от аспекта Светов, где тот свет, который велик настолько, что сосуд не может ограничить и вместить его внутрь, - остаётся снаружи как Окружающий Свет, а меньший свет остаётся внутри. Не так обстоит с сосудами. И если так, то как же из высшего аспекта уха образуется Внешность сосуда, а из носа, который более нижний, - Внутренность сосуда? Ответ на это: свет весь одинаков и равномерен. И когда он хочет войти и ограничиться внутри сосуда, тогда тот свет, что не может войти внутрь сосуда, остаётся снаружи как Окружающий. А Внутренний Свет светит изнутри сосуда и проходит до половины толщи стенки сосуда с внутренней стороны. А Окружающий Свет светит снаружи сосуда и проходит до половины стенки сосуда с внешней стороны. И от этих двух свечений сосуд светится и очищается.
И вот, нам нужно, чтобы половина сосуда освещалась от Окружающего Света. Но Окружающий Свет очень велик, и его свечение не могло бы пройти, и быть поглощённым, и светить в стенке сосуда, ибо есть большое расстояние, разница и различие между ними. Поэтому потребовалось, чтобы во Внутренности сосуда, что низшей ступени, светил низший Внутренний Свет, и они освещают друг друга. А во Внешности сосуда, что высшей ступени, светил высший Окружающий Свет. Ибо иначе Внешность сосуда осталась бы вовсе без свечения. Есть и другая причина, близкая к упомянутой: Окружающий Свет жаждет и желает прилепиться к Внутреннему Свету. Поэтому, если бы половина стенки сосуда с внешней стороны не была более прозрачной, Окружающий Свет не прошёл бы сквозь неё, и Внутренний Свет был бы лишён получения Окружающего Света. Но поскольку внешняя половина стенки прозрачна, есть возможность у Окружающего Света пройти сквозь неё до внутренней половины стенки, и тогда они освещают друг друга. И хотя внутренняя половина стенки не столь прозрачна, это не страшно, ибо Внутренний Свет проходит и светит в ней на половину внутренней толщины, даже если она не прозрачна.
А если возразишь: всё ещё трудно, ведь наглядно мы видим, что внутренность сосуда прозрачнее его внешности. Ответ: объяснение этому таково: хотя Внутренний Свет меньше Окружающего Света, но поскольку он ограничен внутри сосуда, сосуд получает от него совершенное свечение. Но Окружающий Свет, хоть он и великий свет, - поскольку он не прилеплен и не стеснён вместе с сосудом, он не освещает так сильно внешность сосуда, как Внутренний Свет освещает внутренность сосуда. И так всё становится на свои места.
(В печатном «Эц Хаим» отсюда начинается глава 3.)
И вот, мы уже объяснили три аспекта Таамим. Однако и аспекты Некудим, Тагин, Отийот (נת״א) включены в них, но не раскрываются здесь, пока не спустятся ниже, в светах глаз, как мы объясним в своём месте с помощью Б-га, благословен Он.
И объясним исход этих светов, называемых Акудим. Знай, что при исходе они не вышли совершенными, как будет объяснено с Б-жьей помощью. И причина тому: намерением Создателя было теперь создать начало образования сосудов, чтобы облачить свет для нужд получающих, дабы могли вместить его. И потому, поскольку они вышли несовершенными и незавершёнными, они возвратились подняться к своему корню, чтобы исправиться и усовершенствоваться, и через это образовался сосуд, как будет объяснено. И дело в том, что, несомненно, аспект сосуда был в потенции, хотя и не в актуальности, внутри света, ибо он был аспектом более грубого и плотного света, но был очень прочно соединён с ним, и потому его аспект не раскрывался. Ибо когда свет вышел через рот наружу, всё вышло смешанным вместе. Когда же свет вернулся подняться к источнику для усовершения, как сказано, тогда, несомненно, из-за выхода света изо рта, тот аспект сосуда, который есть более плотный свет, приобрёл теперь бóльшую плотность. И из-за этого он уже не может, как прежде, вернуться в источник, и тонкий свет отделился от него и поднялся к источнику, как сказано, а к плотному свету добавилось ещё больше плотности, и тогда завершился и остался аспект сосуда.
И не скажи: если так, то когда тонкий свет возвратится низойти и распространиться в сосуде, как прежде, - сосуд вновь очистится до прежнего состояния и перестанет быть сосудом. Ответ на это в том, что я уже сообщил тебе в другом месте: не все десять сфирот, что поднялись к своему источнику, возвратились низойти обратно. Лишь девять из них низошли, а высшая, Кетер, навсегда осталась там, с Создательом. Таким образом, свет Хохмы возвратился облачиться в сосуд Кетер, и так же остальные Парцуфим, и могут сосуды принять этот свет, меньший теперь, чем был у них прежде.
И вот, все они вышли в аспекте одной лишь Нефеш. И это тайна стиха: