Там же, «Десять кругов Арих Анпина» и т. д. Смотри у Раша"ша (הרש״ש), в предисловии, раздел 7, начало стороны א, где он написал: «Арих Анпин, упомянутый в словах рава, - это Адам Кадмон (א״ק)».
Там же, «Аспект Таамим - имя А״Б» и т. д. И в «Эц Хаим», Врата Акудим, гл. 2, Мишна 2, написал там и вот язык его: «И уже мы разъяснили, что А״Б в Кетер - там есть Арих Анпин и Нуква, и так же Са"Г в Хохме - Абба вэ-Има, и так же М״А - Исраэль Сава у-Твуна, и так же Бо״Н - Зеир Анпин и Нуква и т. д. Однако знай, что всё это - в их завершённости. Но поскольку миры не полностью совершенны, пока не завершится очищение и исправление царей, потому они не совершенны...», смотри там. И также смотри у Раша"ша (הרש״ש), в его предисловии, лист 5б, в разделе «И порядок разделения...», смотри там. И вот, то, что написал рав, З"Л: «Однако знай, что всё это в их завершённости» и т. д., - по моему скромному разумению, хочет сказать, что когда очистится весь аспект Бо״Н (ב״ן) полностью, так что поглощена будет смерть и соединятся Кетер де-М״А с Кетер де-Бо״Н, и Хохма де-М״А с Хохма де-Бо״Н и т. д., и будет соитие Зеир Анпина и Нуквы (זו״ן) совершенным, неразрывным, как у Абба вэ-Има, и дочь встанет при матери своей, и сын не будет стыдиться отца своего - ибо тогда будет Ашем един и Имя Его едино в совершенном соединении, как у Абба вэ-Има. И не будут нуждаться Парцуфим в получении Мохин от того, что над ними, чтобы совершать зивуг. Тогда назовётся каждый Парцуф по имени своей первичной сущности: Кетер - то есть Арих Анпин - А״Б (ע״ב); Хохма - то есть вышние Абба вэ-Има - Са"Г (ס״ג); и т. д. В отличие от нынешнего времени, до их завершения, когда они нуждаются в получении Мохин свыше, - ибо тогда они называются по имени Мохин, влияющих на них, которые над ними. Ибо Абба, получающий от Кетер, называется А״Б (ע״ב), по имени Мохин, которые он получает от Кетер, - то есть А״Б. И так же Исраэль Сава у-Твуна (ישסו״ת), которые в общем называются Бина, получающие от вышних Абба вэ-Има, которые суть Са"Г (ס״ג), - также и они называются Са"Г, по имени того, что получают от Абба вэ-Има. И также большой Зеир Анпин (ז"א), получающий Мохин от Исраэль Сава у-Твуна, - называется М״А (מ״ה) по имени Мохин, которые получает от них, то есть М״А. А Яаков и Рахель, получающие от Зеир Анпина и Нуквы, - называются Бо״Н (ב״ן). И смотри в «Шаар ха-Некудот», гл. 2, в предисловии Ш"Ш, и в «Хагахот у-Веурим», которые истолковали там иное толкование, но я не понял их намерения. И так же мне кажется истолковать в каванот «Мазлан», что напечатаны в «Эц Хаим», «Шаар ТаНТ"А» (Тэамим, Некудот, Тагин, Отийот), гл. 1, в Мишне 2. И нужно исправить в его словах, где он написал: «и только в Адам Кадмоне...», и т. д., - слово «и поэтому» в Адам Кадмоне и т. д., вместо «и только». И смотри, что возразил ему Раби Йосеф Пинто Шауль (הריפ״ש), там в букве א, и тем, что я написал, это хорошо разъясняется. И помнится мне, что я видел... [пропуск] де-М״А для десяти сфирот де-Бо״Н: что Кетер де-М״А - А״Б, а Хохма де-М״А - Са"Г и т. д. Но в Бо״Н, Хохма - А״Б, а Бина - Са"Г и т. д. И согласно написанному в конце Мишны 2, начало гл. 1 «Шаар ТаНТ"А» упомянутого, и в гл. 5, то, что написано «Анохи» - не уладится их решение как следует, и это легко понять.
ב) Включает в себя всё и т. д. Смотри «Шаар ха-Тикун», гл. 2, и оттуда доказывается, что каждое из А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב) включает 16 аспектов. Как написал там вкратце, что Са"Г де-Са"Г включает в себя А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב), смотри там, Иефе Шаар, буква א. А то, что не привёл из нашей главы, где написано, что имя А״Б в черепе включает ТаНТ"А, - не обязательно это А״Б де-А״Б, но имеется в виду А״Б в общем смысле. И смотри Шаарей Шауль, буква א. И также ясно сказано в «Мево Шеарим», Врата 2, ч. 3, гл. 3, лист 12в, и вот язык его: «Таамим вновь делятся на 4 аспекта, и каждый аспект из них вновь делится на эти же 4 аспекта. И так же обстоит с Тагин, Некудот, Отийот» и т. д., смотри там. И смотри ещё в глоссе Марх״у (מהרח״ו), в конце гл. 1 «Шаар ТаНэ"А», и вот язык его: «Ибо Бо״Н от А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב) де-Бо״Н становится кругами для А״Б, Са"Г, М״А (עס״מ) от А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н де-Бо״Н. А А״Б, Са"Г, М״А (עס״מ), которые есть в каждом аспекте от А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н де-Бо״Н, остаются в прямоте (бе-Йошер)», смотри там. Выходит, что в самом Бо״Н (ב״ן) есть 16 аспектов. А по написанному разом, в «Шаар ха-Тикун», что Бо״Н в корне своём - это Са"Г де-Са"Г, а при исправлении имя его изменилось и он назван Бо״Н, - если так, выходит у нас, что Са"Г общий Адам Кадмона (א״ק) включает 64 аспекта. И возможно, что так и нужно разбирать в прочих Именах. И ещё, по написанному Учитель об аспекте 288 искр (רפ״ח ניצוצין), что они - А״Б, Са"Г, М״А, Бо״Н (עסמ״ב) в семи царях (ז״מ), которые суть М״А и Бо״Н де-Бо״Н от Некудот, а А״Б и Са"Г - это Хохма и Бина от Некудот. Выходит, что в Бо״Н от Некудот - 16 аспектов. А известно из написанного Учитель в гл. 2 «Шаар ха-Мелахим» и во многих местах, что Некудот вышли в аспекте одних только Малхуйот. Если так, то выходит 4 раза по 64 в общем Са"Г.
«Соответственно распространению через волосы бороды» и т. д. Смотри у рава Хесед ле-Авраам, буква ט, который написал там, что от А״Б де-Са"Г раскрытого вышли света АХа"П (ухо, нос, рот) и волосы бороды и т. д., смотри там. Выходит, что он понимал, что волосы бороды - это одно, а света АХа"П - это другое. Так же написал Рифа"ш (הריפ״ש), в «Шаар ТаНТ"А», гл. 1, буква ג. И это не так, как в глоссе Алеф-Мем, и не так, как рав «Атерет Йосеф», гл. 3 в «Приша», и также не так, как рав «Таам Эцо», и не так, как рав «Сефат Эмет», лист 4в, которые написали, что волосы бороды - это сами света АХа"П. И так же кажется, что их довод - из написанного Учитель в «Шаар ТаНТ"А», Мишна 2, и в «Шаар ха-Швира», начало гл. 6, и вот язык его: «И волосы бороды - от АХа"П» и т. д., смотри там. Однако кажется, что это не есть намерение Учитель. Намерение его - сказать, что они выходят и стоят на месте АХа"П. И тщательно подбирал слова Учитель в «Шаар ха-Швира» упомянутом, написав: «И они включены в Мазла де-Дикна де-Арих Анпин. И пойми это очень», конец цитаты. И хочет он сказать, что подобно тому, как Дикна де-Арих Анпин де-Ацилут и Абба вэ-Има - это два аспекта, только что Абба вэ-Има включены в Дикна де-Арих Анпин, - так же и здесь: АХа"П, которые суть аспект Бина де-Адам Кадмон, включены в волосы Дикна де-Арих Анпин де-Адам Кадмон, которая простирается до пупка. По тому же принципу, что и в Ацилут, ведь главные волосы бороды исходят из излишков мозга (Мохин), то есть из Моха Стимаа, как написано в «Шаар Арих Анпин», гл. 8. А света АХа"П - от Са"Г, то есть Бина, как написано в «Шаар АХа"П», гл. 3 и гл. 4, смотри там. Только что борода стоит на месте АХа"П, подобно тому, как Дикна де-Арих Анпин покрывает Абба вэ-Има до пупка. И ещё доказательство: из написанного рядом, что свет уха не прилеплен и не касается самого Паним. А если света бороды - это сами света АХа"П, то ведь они растут из самого Паним, - как же написал «не касаются»?! И то, что написал рав Хесед ле-Авраам в упомянутой букве, что «от А״Б де-Са"Г вышли волосы бороды и света АХа"П», - не означает, что волосы бороды вышли из самой сущности света АХа"П, но хочет сказать, что они вышли в том месте, откуда выходят света АХа"П. Но сами волосы вышли из Моха Стимаа. Так же написал Рифа"ш в конце упомянутой буквы, как кажется по моему скромному мнению. И смотри в «Хагахот у-Веурим» на «Эц Хаим» в нашей главе, буква ג, и у рава Ш"Ш, там, буква ז, который усмотрел в намерении Рифа"ша, иное намерение, но это не есть намерение Рифа"ша, а...
ד) «И всё ещё называются буквой Хей одной». И всё это намекается в букве, ибо буква Хей наполняется тремя наполнениями - Йуд-Хей-Алеф. hа-РаДа"Ф.
י) «Принять вовсе». То есть даже посредством сосуда - не могли бы принять. Йосеф Давид. И этим снимается вопрос М״АаРИ"Б в Хагаhот, буква ח"י, напечатанных в конце «Мево Шеарим». И также точен был рав, заключив: «И из-за того, что пришли отдалёнными... поэтому остались света без сосудов...» - из чего следует, что если бы они приблизились, то был бы в них аспект сосуда. А не так, как написал Рама"з (רמ״ז) там в букве י"ט на вопрос М״АаРИ"Б, смотри там. И также о светах носа написал рав, во 2-й главе, и вот язык его: «Но при всём том разделились надвое и не соединяются вместе. И поэтому также в этих светах не было аспекта сосудов», конец цитаты. Явно следует из этого, что причина [отсутствия сосудов] в том, что света внутренние не соединились с окружающими. Но если бы они соединились вместе, образовался бы у них аспект сосудов. А причина, по которой не соединились, - в том, что нижние не смогли бы потом принять их Света, даже посредством сосудов, как упомянуто выше.
Врата Акудим,
Глава 1 Акудим: рождение сосуда
И сказал Б-г... Вот, пришли нижние Таамим, которые под буквами, а они - аспект светов, выходящих через рот (Пэ) Адам Кадмона, оттуда и наружу. И здесь вышедшие Света соединились совершенным соединением, ибо выходят они через один-единственный канал. И причина [в том], что чем дальше Света отходят и распространяются вниз, тем больше возможности постичь их и принять, и потому нет опасения, если света Окружающие соединяются с Внутренними. И вот, поскольку уже соединились света Окружающие и Внутренние вместе, поэтому начал здесь образовываться аспект сосудов (Келим), но они прозрачны в высшей степени прозрачности, как уже сказано. И потому до сих пор раскрылся здесь только аспект одного сосуда, но Света были разделены на десять. И эти Света называются Акудим (связанные).
