Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 6)

И из этого пойми одно предисловие: в аспекте головы мы никогда не упоминаем понятия «перед» и «зад», потому что там, где нет отверстий и окон, свет выходит равномерно со всех сторон и освещает равно. Однако, когда начинается аспект отверстий, как, например, от ушей и ниже, тогда там есть понятие «перед» и «зад». Ибо лоб называется «перед», а затылок - «зад», потому что через все отверстия Света выходят наружу через переднюю часть, а то, в чём нет отверстий, называется аспектом «зад». Но при всём этом от свечения этого света распространяется и освещается всё вокруг этого человека, но главный свет этот есть лишь то, что напротив уха, напротив Лицевой сторны (Паним) до края бороды.

И вот, в этом свете есть аспект десяти полных сфирот таким образом: ибо из правого уха исходят десять сфирот аспекта Окружающего Света (Ор Макиф), а из левого уха исходят десять сфирот аспекта Внутреннего Света (Ор Пними), и эти два аспекта суть десять полных сфирот. И вот, Озен (ухо) в гематрии - 58 (נ״ח), тайна имени Са"Г (ס״ג) без последней Хей (то есть имя 48, мэм-хет. Смотри в трактате далее, гл. 2, 3 и 4, и поймёшь, что стало с последней Хей, и вникни), ибо оттуда начинается имя Са"Г (ס״ג), как упомянуто, и суть этого разъяснится с Б-жьей помощью. И вот, эти Света - аспект высших Таамим имени Са"Г, тех, что находятся над буквами, как упомянуто выше.

И вот, пока ещё в этих светах не раскрылся аспект сосуда (кли) вовсе. Также знай, что эти десять сфирот вышли связанными в высшей степени связи, и неразличимы в них, и все они лишь аспект буквы Хей (ה׳), ибо эта буква Хей, когда соединишь её с Озен (ухо), будет как число Са"Г (63). И бытие этой Хей - это аспект этих десяти сфирот, что включены в Хей, и корень их - пять Парцуфим: Арих Анпин, Абба вэ-Има, Зеир вэ-Нуква. И пока ещё неразличим в них аспект десяти сфирот, но только то, что они - пять Парцуфим, и не более. И даже эти пять не были различимы и отделены друг от друга, но все связаны в одной букве - Хей (ה׳), ибо форма Хей - это форма Далет-Вав (ד״ו), а число их - десять, чтобы указать на то, что они - десять, включённые в пять, как упомянуто выше. И пока все они называются только буквой Хей. И эти десять сфирот пришли так, что Внутренний Свет удалён от своего Окружающего Света на большое расстояние. И причина в том, что если бы они были ближе, то не смогли бы вместить его вовсе. И из-за того, что Внутренний Свет «Ор Пними» и Окружающий Свет «Ор Макиф» пришли сильно удалёнными друг от друга, - ибо эти вышли из левого уха, а эти из правого уха, - причина же в том, что если бы они были ближе, нижние не смогли бы вовсе получить эти Света.

Из этого проистекает ещё одно следствие: ибо основа образования сосудов (келим) - через соударение и толкание этих двух светов: Окружающего и Внутреннего, вместе, друг в друга, и из промежутка между ними рождается образование сосудов. А поскольку здесь они пришли удалёнными, как упомянуто, и более того - даже в конце их распространения, у края бороды, они не приблизились друг к другу настолько, - потому остались света без сосудов вовсе, как уже написано выше.

Пришли средние Таамим, а это - аспект света, выходящего из носа (ха-Хотем) Адам Кадмона. А Хотем (нос) в гематрии - Са"Г (63). И отсюда тоже протянулся и вышел свет через два отверстия носа, правое и левое: правое - Окружающий, левое - Внутренний, по тому же принципу, что и в ухе. И протянулись они по прямой до груди этого Адам Кадмона. И это главный свет. Однако от его свечения он также распространяется в заднюю сторону и окружает всё вокруг Адам Кадмона. И вот, здесь Внутренние Света приблизились к своим Окружающим Светам больше, чем Света ушей, ибо отверстия носа близки. Но при всём том они разделены надвое и не соединяются вместе. Поэтому и в этих светах не было аспекта сосудов.

А то, что добавилось в них по сравнению со светами ушей, это то, что буква Вав (ו׳), которая внутри буквы Хей и была включена в неё в ухе, теперь раскрылась. И то, что было тогда аспектом Хей, стало теперь двумя буквами Далет-Вав (ד״ו), указывая на выход буквы Вав наружу и её раскрытие. И это тайна Зеир Анпина, который раскрылся здесь. Однако он не стал просто Вав, но Вав разделилась также на шесть частей, и это - шесть Алефин (אלפי״ן). И причина этого в том, что пять Парцуфим, включённые в букву Хей, ведь это Арих Анпин, и Абба вэ-Има, и Зеир вэ-Нуква, как упомянуто выше, и они - аспект Нэфеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (נר״ן ח״י). И получается, что Зеир Анпин - это аспект Руах (дух), как известно.

«И вот, Писание говорит: „Всё, в чём дыхание духа жизни в ноздрях его“» (Берешит 7:22), чтобы указать, что аспект Руах раскрывается в ноздрях, то есть в носу. Поэтому в этом носе раскрылся аспект Зеир Анпина, и разделился на шесть его [частей]. Но буква Далет осталась одной соединённой буквой. А буква Вав разделилась на шесть Алефин. И как разделилась буква Вав в правом отверстии носа, так же разделяется буква Вав в левом отверстии. И общее их количество - двенадцать Алефин, а вместе с самим носом - тринадцать, как число Вав-Алеф-Вав (וא״ו). И также эти две Вав с самим носом, чья форма - Алеф (א), как известно. Ибо два отверстия носа - это два Йуда, а перегородка, разделяющая их, - её форма Вав, и получается форма Алеф. А с двумя Вав - получается Вав-Алеф-Вав (וא״ו). И это чтобы указать, что наверху, в аспекте головы, где место Мохин (разума), - там имя А״Б (ע״ב) от АВА"Я с наполнением Йуд, а здесь - имя Са"Г (ס״ג). Ибо разница между именем АВА"Я А״Б и АВА"Я Са"Г только в наполнении буквы Вав, как известно. И эти две Вав - аспект средних Таамим, что в середине слова, а именно - Пасэк (прерывающий) и Макэф (соединяющий), как известно. Ибо указание Пасэк - это указание на Вав из Хей, которая прервалась и стала шестью Алефин, как упомянуто. А когда соединишь этот Пасэк с Макэф, они - форма Далет из Алеф, и это указание на букву Далет буквы Хей. И вот, эта Далет, мы уже пояснили выше, что она не прерывается. Однако есть и другое указание на неё: когда возьмёшь Хей из правого уха, чьё число - десять сфирот, как упомянуто выше, и вот она - аспект одного Йуда. И соединишь её с Хей из правого отверстия носа, чья форма Далет-Вав, как сказано выше, - получится форма Йуд-Далет (יו״ד), и это образ одного Алефа, вот так: א, чья форма Йуд-Вав-Далет (יו״ד). Также если возьмёшь из левого ушного отверстия и соединишь с Вав-Далет из левого носового отверстия, получится второй Алеф. И вот есть два вида Алефин, чей образ - Йуд-Вав-Далет (יו״ד). А если изобразишь иным образом: возьмёшь Йуд левого уха, и Вав левого носового отверстия, и Йуд правого уха - получится Алеф, чья форма Йуд-Вав-Йуд (יו״י). И также если возьмёшь Йуд правого уха, и Вав правого носового отверстия, и Йуд левого уха - получится второй Алеф в форме Йуд-Вав-Йуд (יו״י). И вот: два Алефа в форме Йуд-Вав-Далет, и два Алефа в форме Йуд-Вав-Йуд - всего четыре Алефа. И они указывают на частичное раскрытие Далет буквы Хей в носу, которое раскрылось немного, но не раскрылось полностью, как Вав буквы Хей в носу.

Главное же завершение их раскрытия - внизу, в светах рта, как написано ниже с Б-жьей помощью. И знай, что эти десять сфирот светов ушей - пока они протягиваются до границы носа, они существуют сами по себе. Но когда протягиваются от границы носа и ниже, до края бороды, тогда свет уха облачается вместе со светом носа внутри него, и становится для него аспектом внутренней души. И также свет носа, когда протягивается от границы рта и ниже, облачается он в свет рта, и становится аспектом внутренней души для света рта. Также знай, что хотя свет, выходящий из этого Адам Кадмона, - весь он один свет, но из-за отдаления и спуска вниз он уплотняется, сгущение за сгущением. Как? Свет, выходящий из уха, очень тонок. А когда этот свет протягивается внутри Адам Кадмона, пока не достигнет носа, и выходит частично через него, - то хотя это и один и тот же равный свет, всё же из-за расстояния, на которое он отдалился и больше протянулся вниз, он уплотняется более при выходе оттуда. И так же при его дальнейшем распространении вниз до рта, и выходит частично через него, - он уплотняется ещё более из-за отдаления от высшего места. Но это не из-за аспекта самого света, ибо он весь одинаков, как упомянуто. Но разумеющий поймёт, что свет Мохин называется А״Б (ע״ב), а этот свет называется Са"Г (ס״ג), и довольно этого.

«Эйфа Шлема»

Аспект а) «В середине света своего» и т. д. То есть в центральной точке света, который удалился и сократился затем к сторонам. [См.] Дерех Беэр Шева, лист 19г, и лист 49в и г. И так будет точно истолковано написанное рядом: «и сократил тот свет» и т. д., из чего следует, что написанное вначале «в середине света своего» относится к тому свету, который сократится позже. Ибо если бы не так, нужно было бы сказать «и сократил свет Свой». Там же, из «Мишмаон», буква ב.

Аспект б) «И это пустое пространство круглое» и т. д. Смотри в «Эц Хаим», Врата 1, Ветвь 2, где Учитель (рав З"Л) привёл несколько причин, почему сокращение было в форме круга. И одна из причин: если бы сокращение было квадратным или треугольным, тогда были бы в нём выступающие углы, близкие к Эйн Соф. И объяснение таково: если бы пустое пространство было квадратным или треугольным с прямыми углами, то и эманации были бы в форме квадрата или треугольника, подобно пространству. И тогда угол эманации, находящийся напротив угла пространства, получал бы свет с двух сторон, то есть с двух направлений. В отличие от середины протяжения прочих сторон, которая получала бы от Эйн Соф только с одной стороны, и не было бы получения от Эйн Соф с совершенным равенством. Не то теперь, когда сокращение совершилось в форме круга, и эманации - также в форме круга, они получают свечение Эйн Соф, благословен Он, равномерно со всех своих сторон. И этим разрешается то, что я слышал от задающих вопрос на слова рава: если бы сокращение и эманации были в форме квадрата или треугольника, то были бы в них выступающие углы, близкие к Эйн Соф и т. д. - а ведь кажется наоборот: диагональ превышает сторону квадрата на две пятых, и, следовательно, углы сокращения были бы удалены от эманаций, а не приближены. Однако, согласно вышесказанному, всё хорошо разъясняется.