Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 5)

Так слова ожидающего спасения Ашема:

Шауль Хаим, сын уважаемого рава Элияhу Двика, коэн, да хранит его Скала (יצ״י)

Сокровища жизни (Оцрот Хаим)

Трактат об Адам Кадмоне

Одно общее предисловие от Эйн Соф до Зеир Анпина

Знай: в начале всего всё бытие было простым светом, называемым Эйн Соф (Бесконечным). И не было там ни пустоты, ни свободного пространства, но всё было светом Эйн Соф. И когда восхотел Он в простой воле Своей эманировать эманации по известной причине, а именно - чтобы именоваться «Милостивым и Милосердным» и тому подобное, ибо если нет в мире того, кто принял бы милость от Него, то как назовётся Он Милостивым (и так же в отношении всех прочих имён), - тогда сократил (цимцем) Он Себя в середине света Своего, в центральной средней точке, и там сократил Себя к сторонам и окраинам, и осталось пустое пространство (халаль) посредине. И это было первым сокращением Вышнего Создателя. И это пустое пространство - круглое, равномерное со всех сторон, так что мир Ацилут и все миры расположены внутри этого пространства, а свет Эйн Соф окружает его равномерно со всех сторон его.

И вот, когда Он сократил Себя, тогда через одну сторону этого круглого пространства провёл Он свет в виде одной прямой тонкой линии, подобно трубе, - свет, протянутый от Эйн Соф внутрь этого пространства и наполняющий его. Но осталось свободное место между светом, что внутри этого пространства, и светом Эйн Соф, окружающим это пространство, как упомянуто, ибо Он сократился к сторонам его. И конец этой линии внизу также не касается самого света Эйн Соф, ибо если бы не так, то всё вернулось бы к прежнему состоянию, и этот свет внутри пространства вновь соединился бы со светом Эйн Соф вместе, как прежде. И потому этот свет не распространился и не простёрся вширь внутрь пространства, но лишь через одну тонкую линию, как упомянуто. И через эту линию протягивается и нисходит свет Эйн Соф-Создателя внутрь этого круглого пространства, которое есть эманируемое, и через это Создатель и эманируемое соединяются вместе, но не более. И хотя весь Ацилут - круглый, и Эйн Соф окружает его равномерно со всех сторон, всё же то место, где остался прикреплённым к Нему и протянулся от Него начало этой линии, называется «Главой Ацилута и его Вершиной», а всё, что распространяется и тянется вниз, называется «Нижней частью Ацилута». И через это образовалось понятие верха и низа в Ацилуте, ибо без этого не было бы понятия верха и низа, головы и ног в Ацилуте.

И вот этот свет, распространяющийся внутри этого пространства, разделяется на два аспекта: Первый - ибо все Света внутри этого пространства непременно должны быть в виде кругов, один внутри другого. Пример тому: свет сфиры Кетер - это один круг, и внутри него другой круг - сфира Хохма, и так же до тринадцати кругов, которые суть десять сфирот Арих Анпина. А после того внутри них - десять других кругов, которые суть десять сфирот Абба, - одни внутри других, круг внутри круга, до завершения всех частностей Ацилута. И у каждого из этих кругов есть окружающий его свет, тоже круглый, как он сам. Итак, есть Свет Внутренний (Ор Пними) и Свет Окружающий (Ор Макиф), и все они - в аспекте кругов. Второй же аспект таков: посреди всего этого круглого Ацилута распространяется в виде прямой линии (Кав Йошер) аспект света, подобного кругам, только он прям. И есть в нём аспекты Арих, Абба вэ-Има, Зеир вэ-Нуква, и все они прямы. И этот второй аспект Тора назвала Образом (Целем) человека, Образом Элоким, ибо это - прямая линия, распространяющаяся линиями. И почти вся книга Зоар и Тикуним говорят только об этом Йошер, как написано далее.

И знай, что в этом Ацилуте есть бесчисленные виды миров, но сейчас мы не занимаемся их объяснением. Однако начнём теперь объяснять одну частность, которая включает в себя всё бытие этого пространства, и из которой распространяются все миры, как мы объясним с Б-жьей помощью. Это - аспект бытия Адам Кадмон (Предвечного Человека) для всех предвечных, упомянутый в Зоаре и Тикуним, а за ним тянется порядок всех ступеней. Знай, что в этом пространстве находится (в других книгах: эманировал) этот человек, называемый «Предвечным для всех предвечных», как упомянуто, и есть в нём бытие десяти сфирот, и они наполняют всё это пространство. Однако вначале вышли десять его сфирот в виде кругов, один внутри другого, а затем внутри кругов протянулся в виде линии прямоты (Кав ха-Йошер) образ одного человека в десяти сфирот, в длину всех упомянутых кругов, как на этой схеме:

[Схема]

И мы вовсе не занимаемся кругами, а лишь аспектом прямоты. А далее мы объясним природу кругов и прямоты, в чём их суть.

И вот, посредством этого сокращения (цимцум), упомянутого выше, когда образовался этот человек, в нём был аспект сущности (ацмут) и сосудов (келим), ибо сокращение света вызвало появление и образование сосудов, как мы объясним далее с Б-жьей помощью. И нет у нас права говорить больше на столь высоком месте, и разумеющий поймёт начало дела из его конца, когда мы объясним с Б-жьей помощью в других трактатах, которые предстанут пред нами. Однако, это не сосуд в прямом смысле, но лишь по отношению к свету внутри него он называется сосудом; но он чист и светел в высшей степени чистоты, тонкости и прозрачности. И вот, этот Адам Кадмон простирается от верхнего края до нижнего края (то есть не включая самый край) всего упомянутого пространства Ацилут. И в этом человеке заключены все миры, как мы объясним далее с Б-жьей помощью.

И вот, в аспект внутренней сущности и сокровенности этого человека нам вовсе не дозволено углубляться, но мы будем заниматься и говорить о том, что эманировалось от него. И это потому, что свет Эйн Соф очень велик, и потому не могли воспринять его иначе, как через посредство этого Адам Кадмона. И даже от самого Адам Кадмона нет возможности воспринять иначе, как после выхода его света вовне через отверстия и окна, которые в нём, - а это уши, и глаза, нос и рот, как мы объясним ниже с Б-жьей помощью.

Врата Таамим, Некудот, Тагин, Отийот.

Глава 1. Некудот: сосуды прежде светов

И теперь объясним их суть. Знай, что нет существования образа человека в мире, который не включал бы совокупность этих четырёх аспектов, вмещающих в себя весь Ацилут и все миры. И вот они: Имя А״Б (ע״ב) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. Имя Са"Г (ס״ג) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. И имя М״А (מ״ה) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. И имя Бо״Н (ב״ן) - такое: Йуд-Хей-Вав-Хей. И вот эти четыре Имени АВА"Я (הויו״ת), разделяющиеся на эти четыре наполнения, они суть: Таамим (кантилляции) - имя А״Б, аспект Некудот (огласовок) - имя Са"Г, аспект Тагин (коронок) - имя М״А, аспект Отийот (букв) - имя Бо״Н. И каждое из этих четырёх Имён включает в себя все остальные, и есть в каждом Имени из них Таамим, Некудот, Тагин и Отийот.

И вот, череп этого Адам Кадмона, то есть его голова до места аспекта его ушей, называется аспектом имени А״Б (ע״ב), и это - аспект тайны Таамим в нём, как упомянуто, хотя и этот аспект сам по себе включает Таамим, Некудот, Тагин, Отийот, но у нас нет разрешения говорить об этом. И вот, хотя мы называем и вводим эти обозначения, такие как «человек», «голова», «уши», «глаза» и тому подобные прочие названия, - это лишь для того, чтобы «успокоить ухо», чтобы понятны были слова. Потому мы и вводим эти названия в столь высоком месте. Однако главное место этих названий - от мира Ацилут и ниже, то есть от Арих Анпин мира Ацилут и ниже, ибо оттуда и далее есть аспект Парцуфим (Ликов). Но от него и выше нет аспекта Парцуфа вовсе, и лишь чтобы успокоить ухо, мы вводим в него эти названия.

И вот, от аспекта ушей и ниже мы начнём объяснять вкратце, но энергично.

Ибо от ушей и ниже начинается имя Са"Г (ס״ג), которое в нём, и уже разъяснялось, что и оно включает Таамим, Некудот, Тагин, Отийот. И знай, что всегда Таамим и Некудот делятся на три категории: ибо есть аспект Таамим и Некудот наверху над буквой, и также есть внизу под буквой, и также внутри буквы. И вот, внутренний свет, который внутри этого Адам Кадмона, вышел наружу через все упомянутые выше отверстия. И вот, пар (hэвель), выходящий из головы через отверстия его волос, - мы уже сказали выше, что нам вовсе не дозволено им заниматься. Поэтому начнём говорить о паре, выходящем из аспекта ушей, который есть аспект имени Са"Г (ס״ג).

И скажем, что через отверстия его ушей выходит свет изнутри этого Адам Кадмона. И просто понять, что при выходе наружу он немного уплотняется. И получается, что свет, оставшийся во внутренности Адам Кадмона, более велик, чем этот свет, выходящий из него наружу. Но несомненно, что этот выходящий свет более велик, чем аспект сосудов и тела этого Адам Кадмона, и это ясно.

И вот, когда вышел свет через правое и левое ушные отверстия, распространились эти Света снаружи от места ушей до места Нижнего края бороды (Шиболет ха-Закан) и протянулись, распространяясь, напротив раскрытия Паним. Но нет распространения через волосы бороды, растущие на щеках по сторонам Паним, и напротив них распространяется этот свет, пока не достигнет внизу края бороды, и там соединяются вместе Света, выходящие из двух ушных отверстий. Однако они не соединяются полным соединением, но остаётся между ними малое пространство. И знай, что этот свет не прилеплен и не касается самого Паним, но парит над ним и покрывает его. И свет этот не распространился ни на заднюю часть Паним, ни по всему лицу, но только по сторонам Паним, как упомянуто.