Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 4)

И написано в книге «ha-Морэ» и вот язык его: «Однажды в юности моей, когда я был в Тетуане, да защитит её Б-г, спросил меня некто: „Какова форма Б-жественного Лика?“ Ответил я ему: „Скажи мне ты, какова форма видения глаза и слышания уха?“ И не знал он, что ответить. Сказал я ему: „Глупец, вещей, что в теле твоём, ты не знаешь сути, тем более того, что выше тебя“. И это то, что сказано в Писании: „Ухо слышащее и глаз видящий - и то и другое Г-сподь создал“ (Мишлей 20:12). Ведь всё творение Г-сподь создал, и тем более то, на что указано. И в Танхуме истолковали это в порядке драша, смотри там и найдёшь объяснение. И таков смысл: кто больше - тот, кто делает, или то, что сделано? Конечно, делающий больше. И вот, ухо слышит и глаз видит - Г-сподь создал их, но сути их ты не знаешь, тем более Сотворившего их. И так хорошо, что не сказано просто „ухо и глаз Г-сподь создал“, но „ухо слышащее“ и т. д., чтобы сказать: ухо и глаз мы знаем по их сути, но способ слышания и видения мы не знаем», конец цитаты вкратце.

Что же касается строгости запрета прерываться посреди изучения Каббалы, то вот ещё приведу написанное Шла (של״ה), лист 182, конец стороны 2, и вот язык его: «В трактате Брахот, лист 21б: „Занимающийся Деянием Меркавы не прерывается даже для ответа на Кадиш…“ Посему занимающийся мудростью Каббалы должен не отвлекаться от предмета, которым занят, пока не завершит его, и нечего и говорить, что нельзя, упаси Б-г, вести какие-либо пустые разговоры, и это тем более запретно, ибо даже в простых словах Торы сказали мудрецы: „Прерывающегося разговором - кормят углями дрока“. „Блажен муж, хранящий уста свои и язык свой“, и Торой Г-сподней пусть занимается», конец цитаты.

И отсюда учи ты о величии награды за эту мудрость, ибо мера добра превосходит. И каждый день пусть предаёт себя освящению Имени Ашема, ибо это очень помогает. Как написано в «Шаар ха-Каванот», лист 24б: «Ибо ныне, во время наше, за грехи наши, нет возможности совершить зивуг в полном порядке наверху, и по этой причине конец [избавления] затягивается. Однако при всём том есть некоторое исправление в том, что мы предаём души наши освящению Имени Ашема всем сердцем, ибо через это, даже если нет в нас никаких добрых дел и мы грешны до крайности, - через предание душ наших на смерть искупаются все наши грехи, и есть в нас сила подняться до Матери Вышней, как сказали мудрецы: „Велико покаяние, ибо достигает Престола Славы“, как сказано: „Возвратись, Израиль, до Г-спода Б-га твоего“ (hОшеа 14:2) и т. д.», конец.

И вот порядок:

Пусть примет на себя четыре казни суда от четырёх букв АВА"Я (הוי״ה) и четырёх букв Адонай (אדנ״י) и объединит их посредством четырёх букв Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה) и посредством А״Б, Са״Г, Ма״h, Бэ״Н (ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן).

Побиение камнями (Скила) - Йуд. И объединить их через: Йуд-Хей, Вав-Йуд, Хей.

Сожжение (Срефа) - Хей. И объединить их через: Хей.

Обезглавливание (hерег) - Вав. И объединить их через: Йуд.

Удавление (Хенек) - Хей. И объединить их через: Хей.

[Наполнения:]

Йуд-Хей, Вав-Хей (ע״ב)

Йуд-hа, Вав-hа (ס״ג)

Йуд-hэ, Вав-hэ (מ״ה)

Предисловие рава-составителя «Эйфа Шлема», да сияет свет его ( נ״י )

Ещё разъяснено в «Шаар ха-Каванот», лист 30б: вот, когда дурное побуждение (יצה״ר) возбуждается в человеке, и властвуют над ним Самаэль (סמא״ל) и Змей, называемые «пучинами морскими» (מצולות ים), - ибо «מצולות» суть буквы «צל מות» (тень смертная), мужское и женское начала, как упомянуто в книгах, - нужно постоянно направлять мысль на то Имя, которое мы напишем, и в особенности в то время, когда человек занимается Торой: да не отходит от глаз его это Имя. И благодаря этому не будут властвовать над ним вышеупомянутые пучины морские, и не возбудится в нём дурное побуждение и т. д., смотри там.

И вот порядок:

Привлечь свечение от 72-буквенного Имени (ע״ב), что в [тикуне] «Ноцер Хесед», - а это восьмой тикун из тринадцати Тикуней Дикна де-Арих Анпин (תיקוני דיקנא דא״א), - к девятому тикуну, который есть «Носэ Алефим», дабы подсластить буквы и число 151 (קנ״א), и буквы и число Элоhим (אלהי״ם) и Аднут (אדנו״ת), да будут они в том же числе, и подсластить 320 и 280 судов Зеир Анпина и Нуквы (זו״ן), укоренённых в тикуне «Вэ-Эль Алефим» (וא״ל לאלפים). И через это да направит мысль: все обвинители и злые ангелы, сотворённые грехами и преступлениями его, - да будут ввергнуты в морские пучины Самаэля и Змея.

72-буквенное Имя, что в «Ноцер Хесед», для подслащения:

יוד הי ויו רד (наполнение 72-го Имени)

Число 151 (קנ״א): אלף הה יוד הה

Число Элоhим Адонай:

Буквы числа 151: אלף הה יוד הה

Буквы Элоhим Адонай: אלף למד הא יוד מם

А тот, кто от корня Каина, пусть направит также и на это, как написано в «Шаар ха-Каванот», раздел 73:

מ נ צ פ ך (конечные) - 280

דין דין דין דין דין - 306 (ש״ו)

И запишем также каванот «Тора лишма», которые написал Аризаль (האר״י), в «Шаар Маамарей Разаль» на трактат Авот и в «Шаар ха-Мицвот», гл. Ва-Этханан, в их изречении об Авот: «Всякий, изучающий Тору лишма, удостаивается многих вещей», как сказано в Мишне. (И хотя рав писал в двух местах о трёх Вав в Гвуре и двух Вав в Тиферет, - учитель наш Раша"ш (הרש״ש) упорядочил согласно написанному разом, в трёх заповедях ночи Песах, друш 10, лист 83б, и в «Мево Шеарим», врата 5, ч. 2, гл. 7, лист 49а, где напечатано, что их изображение - два Вав в левой линии и три Вав в средней линии.)

И вот порядок:

Да направит мысль, что через занятие его Торой лишма, - она [Малхут, называемая] Лея, - привлечь к ней 444 (מד״ת) света от Торы, которая есть Есод де-Абба, и подсластить суды её. И да направит мысль, что пять букв Хе в Хохме, Бине и Даат (חב״ד) с корневой Хей в гематрии - 36, Лея (לאה):

Хохма: הי

Бина: הא

Даат: הה

5 [Хе] = לאה (36)

А Хесед, Гвура, Тиферет (חג״ת) с пятью [Хе] в гематрии - АВА"Я (הוי״ה) и Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה); и вместе с Леей де-Хабад в гематрии - наполнение 72 и 63 (ע״ב ס״ג):

Хесед: וו

Гвура: הי

Тиферет: יאההויהה

Лея

И ד י יו י וד י או י - упомянутый 63 (ס״ג) в гематрии 444 (מד״ת), как число четырёх Алефов:

4 Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהיה)

И число 45 (מה״ש), наполнение 72-го Имени (ע״ב):

Нецах: הי הי הי

Ход: הי הי

Есод: הי

И ד י יו י וד י או י - Алеф Алеф Алеф Алеф, гематрия 444 (מד״ת).

И остаётся 167 от Торы - и это обратная сторона (ахораим) 63-го Имени, что в Есоде де-Има, ибо она берёт 166 от Торы, и остаётся 444 для Леи.

Молитва перед получением от учителя нашего Аризаля, да защитит нас его заслуга ( זיע״א )

Владыка миров, Святой Ветхий днями (עתיקא קדישא), и Господин господ, Эль Живой, Отец милосердия, Вышний Отец, и прощения - Вышняя Мать. Благодарим мы Тебя, Ашем (ה׳), Б-же наш, Мохин де-Абба и Има, и Б-же мудрости, разума и ведения (חב״ד) отцов наших, милости, строгости и красоты (חג״ת), в поклоне и простирании, что Ты приблизил нас к служению Твоему, служению святому, и дал нам удел в Торе Твоей святой и чистой. Что мы, что жизнь наша, что Ты сотворил нам столь великую милость! Посему мы изливаем моления наши пред Тобою: прости и отпусти все грехи наши, и преступления, и проступки, и да не будут грехи наши разделять между нами и Тобою. И да будет воля Твоя, Отец и Мать (או״א), приготовить сердце наше к страху Твоему и любви Твоей, и да приклонишь уши Твои к словам нашим, и открой сердце наше тайнами Торы Твоей. И да будет изучение это благоугодно пред Престолом Славы Твоей, словно аромат воскурения; и излей на нас свет источников душ наших, во всех душах их и во всех аспектах их; и да засветятся искры святых рабов Твоих, через которых Ты открыл эти слова Твои в мире. И в заслугу их просвети очи наши в том, что мы изучаем, по речению сладостного певца Израилева: «Открой очи мои, и узрю чудеса из Торы Твоей» (Теhилим 119:18). «Да будут благоугодны слова уст моих и помышление сердца моего пред Тобою, Ашем, Твердыня моя и Избавитель мой» (Теhилим 19:15), амен, да будет на то воля (אכי״ר).

Единение Святого, благословен Он, и Шхины Его

Йуд-Хей-Вав-Хей - Я-Аh-До-На-И (יאהדונה״י)

В страхе и любви - Я-А-hа-hа-Ва-Я-hа (יאההויה״ה)

И в любви и страхе - Алеф-Йуд-Хей-Хей-Йуд-Вав-Хей (איה״היוה״ה)

Дабы объединить Имя Йуд-Хей (י״ה), Хей-Алеф (ה״א) и Вав-Алеф (וא״ו), 72-буквенное (דע״ב), Зеир Анпин и Нуква (זו״ן) (посредством изобилия Эйн Соф (הא״ס), влияющего в них и объединяющего их) совершенным единением, во имя всего Израиля. И дабы поднять Шхину из праха, вот я изучаю по такой-то книге Каббалы, что соответствует Тиферет де-Зеир Анпин в мире Ацилут, в котором Имя 45 (מ״ה) таково: יו״ד ה״א וא״ו ה״א, дабы создать колесницу. И да будет воля Твоя, Б-же наш и Б-же отцов наших, очистить дух наш и души наши, чтобы стали они достойны пробудить нижние воды (Мэи Татаин) посредством чтения этой книги Каббалы. «И да будет благоволение Ашема, Б-га нашего, на нас, и дело рук наших утверди для нас, и дело рук наших утверди» (Теhилим 90:17), во веки веков.

И ещё объясним смысл «Ле-Шем Йихуд», ибо сказали в Тикуним, Тикун 6: «Когда Израиль занимается Торой Письменной и Торой Устной в любви и страхе, говорится о них: "Не бери матери с птенцами" (Дварим 22:6)» и т. д. И это потому, что сначала нужно направить и объединить внешний зивуг, который есть Страх, то есть трепет, - он же Абба, - с Любовью, то есть любовью, - она же Има, вот так: Я-hа-hа-Вав-Я-hа (יאההויהה). А затем - внутренний зивуг: Любовь со Страхом, вот так: Алеф-Йуд-Хей-Хей-Йуд-Вав-Хей (איההיוהה) и т. д. Как разъяснено в «Шаар Маамарей Рашби», лист 38г, в печатном издании, смотри там подробно. И Ашем да удостоит нас всегда объединять Его и заниматься Его Торой, служить служением Ему, и да откроет сердце наше Торой Своей, и да вложит в сердца наши любовь и страх к Нему, дабы исполнять волю Его, и да поможет нам ради Славы Имени Своего, и да покажет нам приход Машиаха Его, амен, да будет на то воля.