Сборники из предисловий к Каббале от Марх״у (מהרח״ו), и ещё от почтенного рава Ицхака... (и воспринял) я, молодой Хаим Шауль, из уст господина моего и наставника, светоча Израилева, святого светоча, благочестивого рава, господина и раввина Авраама Ашкенази, который говорил с Элиягу, З"Л. И также будут присоединены к ним некоторые каванот молитв и слов, а также некоторые тайны и намерения по пути истины для единения высших светов, как то будет представлено ниже, с Б-жьей помощью. А также некоторое разъяснение из речений Зоара, и разъяснение стихов по пути истины и буквального смысла, и толкования о душах и гильгулим.
Что же касается имеющихся книг по Каббале, говорил учитель мой, : цепь каббалистического предания - Раавад (הראב״ד), от него, сына его и учеников его, доколе им не открылся. И комментарий Рамбана (הרמב״ן), к Торе - от Рамбана и учеников его учеников, и всё это истинная Каббала из уст Элиягу, З"Л. А комментарий на «Сефер Йецира» Раавада, весьма глубок, и нет никого, кто мог бы его понять, ибо слова его закрыты чрезвычайно, но это книга драгоценная и весьма приятная для углублённо изучающих её. Это истинная Каббала от Раавада, , оппонента Рамбама, только был он мужем разносторонне сведущим и великим мудрецом в мудрости Каббалы. И книга «Брит Менуха» - достоверный дух, укрывающий слова мудрости в великой глубине, составлена она по душе древних праведников Ашема, открывшейся ему, и составил её великий мудрец в этой мудрости, которому открылась она и он изучил её. К прочим же книгам по Каббале, [написанным] после Рамбана, не простирай руки своей, ибо они - лишь парение человеческого разума, а не то, что принято из уст первых или из уст высших.
Да восхвалится Творец и да прославится Создатель, ибо дивную милость явил Он мне. Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне? (Теhилим 116:12). Благодарю Ашема всем сердцем моим и среди многих прославлю Его за то, что помог мне и удостоил меня, по великому милосердию и великой милости Своей, заниматься мудростью истины и составить эту книгу, называемую «Эйфа Шлема» (איפה שלמה). Имя [это] содержит намёк, ибо Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה) и Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) в гематрии составляют число «עת"ה» (470), соответствующее числу десяти Имени АВА"Я (הויו״ת) от Хесед и Гвура (חו״ג) и десяти Имени Алеф-Хей-Йуд-Хей (אהי״ה), которые являются их облачением, чтобы намекнуть, что посредством этого изучения мудрости истины очищаются Хасадим и Гвурот вместе с их облачением. Ибо все изгнания предназначены для очищения Хасадим и Гвурот и их облачения, а после того как они очистятся, тогда будет Ашем един и т. д. Ибо в египетском изгнании очистились лишь их облачения - десять Имён Алеф-Хей-Йуд-Хей, числом 210 (רד״ו), как объясняется в «Шаар ха-Каванот», Друш ха-Песах, и в «Шаар ха-Ликутим», гл. Шмот, на стих «и увидел Г-сподь, что отвратился, чтобы видеть», а сами Хасадим и Гвурот остались для очищения в прочих изгнаниях, как объясняется в книге «Оцар ха-Хаим» к Торе. И через изучение мудрости истины они очищаются более, и приближается избавление, как написал Марх״у (מוהרח״ו), да будет память его благословенна, в предисловии к «Шаар ха-Хакдамот», и привёл доказательство из Зоара, смотри там.
Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה) в гематрии - Эль Адонай (אל אדנ״י), что указывает на Малхут, как написано в книге «Меорей Ор», буква Алеф. Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) в гематрии - Шин-Айн-Хей (שע״ה, 375), чтобы намекнуть, что посредством этого изучения выходят из изгнания и соединяются с Мужем своим, и привлекаются к ней 375 светов от Лика Долготерпеливого (דא״א), как объясняется в каванот Мелех Озер у-Мошиа у-Маген, смотри там. Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה) в гематрии - Эль Адонай, чтобы намекнуть на Эль Адонай мира Асия, откуда исходит вышний огонь - свечение от пяти Гвурот, что в Есоде Нуквы Зеир Анпина (דז״א), который есть от того духа, что дал ей Зеир Анпин, - аспект высшего числа 216 (הרי״ו), дабы сжечь Клипот и скверны, что держатся в Асия всех миров, как написано в «Шаар ха-Каванот», лист 13б, и в молитвеннике Раша"ша (הרש״ש) в каванот к разделу о жертвоприношениях на стих «Повели сынам Израилевым». И как написал Марх״у в предисловии к «Эц Хаим», что поэтому занимающиеся мудростью Каббалы называются жнецами поля (מחצדי חקלא), что убирают тернии из виноградника. И по моему скромному разумению, Хасадим и Гвурот, будучи десятью Именами АВА"Я, в гематрии - виноградник (כרם, 260), и это означает «убирают тернии из виноградника», ибо посредством учения отсекаются Клипот - тернии, чтобы не держались они за виноградник - десять Имён АВА"Я, которые суть Хасадим и Гвурот, и за Малхут, называемую Полем (חק״ל). А затем, после удаления идолов с земли, то есть Клипот, исправить мир в Малхут Всемогущего, и будет Ашем един и т. д., и привлекутся к ней 375 светов, что в гематрии Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה), как упомянуто выше.
Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה) в своём милуе: Алеф-Ламед-Фе (אל״ף) - 111, Йуд-Вав-Далет (יו״ד) - 20, Пе-Алеф (פ״א) - 81, Хей-Йуд (ה״י) - 15, в гематрии - Браха (благословение, 227), и также в гематрии - Элияhу (אליה״ו) в своём милуе: Алеф-Ламед-Фе (אל״ף) - 111, Ламед-Мем-Далет (למ״ד) - 74, Йуд-Вав-Далет (יו״ד) - 20, Хей-Хей (ה״ה) - 10, Вав-Вав (ו״ו) - 12, чтобы намекнуть, что посредством этого изучения отстраивается Малхут и соединяется с Зеир Анпином (ז״א), и поднимает Мэи Нуквин (מ״ן) от очищенных искр, и они очищаются внутри её Есода посредством духа, что от Всемогущего в ней, - аспекта Элияhу. И тогда придёт он и возвестит избавление, когда завершатся очищения, которые суть десять раз «Бэн» (ב״ן) - десять Некудот де-Бэн, что в гематрии - Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) в милуе: Шин-Йуд-Нун (שי״ן), Ламед-Мем-Далет (למ״ד), Мем-Мем (מ״ם), Хей-Алеф (ה״א). Также Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) числом - десять раз «Бэн», в тайне [стиха] «Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» (Шмуэль I, 1:8), и тогда завершаются все аспекты Лэи (לאה), которая есть буквы Хей-Ламед-Алеф (הל״א), что в задней стороне «Анохи» - матери, когда будет «лучше тебе десяти сыновей», то есть когда очистятся все десять сыновей, - а это Имя «Бэн» десяти Некудот.
Также Алеф-Йуд-Пе-Хей (איפ״ה), Шин-Ламед-Мем-Хей (שלמ״ה) и Цади-Далет-Коф (צד״ק) в гематрии - 675 (תרע״ה), что соответствует милую Имени Алеф-Далет-Нун-Йуд (אל״ף דל״ת נו״ן יו״ד), ибо посредством изучения Каббалы Малхут поднимается до Дикна де-Арих Анпин (דיקנא דא״א), где находится корень Имени Адонай (אדנ״י) в его милуе, как объясняется в Друше о Биркат Коhаним, и тогда будет Ашем един и Имя Его едино совершенным единством, неразрывным, как у Хохмы и Бины вышних (חו״ב עילאין).
И как [сказано] в святой книге «Кана» на стих «и возвратитесь, и увидите» и т. д. «между тем, кто не служил»: ибо тот, кто занимается лишь открытой Торой, а не святым Зоаром, называется «не служил», и не называется он также мудрецом Торы, ибо именование «мудрец» относится лишь к внутренней мудрости, смотри там. И смотри в предисловии к книге «Атерет Йосеф», лист 6а. И вот язык «Шаар ха-Мицвот» в начале его: «Также относительно занятия Торой, которая есть одна из 248 предписывающих заповедей, - если человек не выполнил её, то есть не занимался Пардесом Торы (פרד״ס) - аббревиатурой Пшат, Ремез, Друш, Сод (פשט, רמז, דרוש, סוד) во всех аспектах их, насколько способен постичь, насколько рука его достигает, чтобы подготовить и сделать себе наставника, который научит его, и если не сделал так, то недостаёт ему одной заповеди изучения Торы, которая велика и весома как все заповеди, и должен он будет перевоплощаться, пока не займётся четырьмя аспектами Пардес, как упомянуто. И как только узнал ты, сколь велико достоинство изучения мудрости истины, и в особенности то, что написал рав «Кисе Мелех» о Тикуним, Тикун 43, и вот язык его: «А тот, кто может приобрести себе рава, который научил бы его Каббале, или наставника, или [учиться] из книг, но пренебрегает, - тот умножает длительность изгнания. И в главе „Эмор“ сказал Элияhу рабби Шимону, что посредством этой книги Зоар спасутся из изгнания, когда она раскроется в последнем поколении. И ещё повторил и истолковал слова дважды и трижды, потому что предстоит им вкусить от Древа Жизни, - эта книга, что раскроется в конце дней, и ею выйдут из изгнания». А от великого наказания, написанного там и на листе 46б, - «Горе ему, лучше бы ему не быть сотворённым и не учить» и т. д. - оттуда познаётся мера обязательства и мера награды тому, кто изучает Каббалу, ибо само чтение Зоара, даже простое, строит миры, и тем более если удостоится изучать и понимать смысл одного изречения, - совершит он исправление наверху за один час то, чего не совершит изучением простого смысла за целый год. И не нужно приводить много доказательств сему», конец цитаты.
Относительно же отдаления от материализации [в понимании], процитируем тебе то, что написал Марх״у (מהרח״ו), в предисловии к «Шаар ха-Хакдамот», лист 5, и вот язык его там: «И однако, вещь очевидная, что наверху нет ни тела, ни силы тела, упаси Б-г. И все эти подобия и образы - не потому, что они действительно таковы, Б-же упаси, но чтобы успокоить ухо, чтобы мог человек постичь высшие духовные вещи, совершенно непостижимые человеческим разумом. Посему дано разрешение говорить в образах и подобиях, как это обычно во всех книгах Зоара, а также и в самих стихах Торы, которые все как один откликаются и говорят об этом. Как сказано в Писании: „Очи Г-сподни обозревают всю землю“ (Зхария 4:10), „Очи Г-сподни - к праведникам“ (Теhилим 34:16), „и услышал Г-сподь“ (Бемидбар 11:1), „и обонял Г-сподь“ (Берешит 8:21), „и говорил Г-сподь“ (Шмот 6:2), и тому подобных множество. И более всего - сказанное в Писании: „И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жию сотворил его, мужчину и женщину“ и т. д. И если сама Тора говорила так, то и мы можем говорить таким языком, хотя ясно, что там наверху нет ничего, кроме тонких светов в предельной духовности, совершенно непостижимых, и как сказано: „Ибо вы не видели никакого образа“ (Дварим 4:15), и множество подобного. Но есть и другой путь для аллегории и изображения высших вещей - это написание формы букв, ибо каждая буква указывает на отдельный вышний свет. И этот образ также прост: ибо наверху нет ни буквы, ни точки, и это тоже путь аллегории и образа, чтобы успокоить ухо, как сказано», конец цитаты. И также учитель наш Раша"ш (הרש״ש), привёл её в своём дивном предисловии, лист 6, сторона 2, раздел «Йерушато».
