Ицха́к Ашкена́зи – Сокровища Жизни - Оцрот Хаим (страница 2)

И более того, сказано в святом Зоаре, глава Пекудей, лист 247б, что ангел, назначенный над этой мудростью, когда исходит человек из этого мира и душа поднимается и достигает его, тогда спрашивает её о тайне мудрости Владыки мира. По мере той мудрости, за которой гнался и к которой прилеплялся при жизни, дают ей награду. А если мог прилепиться и не прилепился - выталкивают её наружу, и не входит она, и стоит под тем чертогом в стыде. И тогда все они бьют крыльями и сжигают её, и сгорает она, и так судится она каждый день, даже если есть у неё добрые дела, смотри там в подробностях. И причина проста: на мудрецов Торы, у которых есть сила изучать эту мудрость, а они пренебрегают, оставляют жизнь вечную и занимаются жизнью временною, и не стараются учить её, чтобы приблизить избавление, как сказано выше, - на них сказано изречение мудрецов: Всякий, во дни которого не был построен Храм, считается, что он был разрушен в его дни (Иерусалимский Талмуд, Йома, гл. 1). Ибо о нём плачет Шхина и взывает, что в руке его было спасти её, но не сжалился; о ней кричит отроковица обручённая, и нет спасающего её (Дварим 22:27). И смотри в Тикуней Зоар, в начале предисловия: Но у птенцов нет совершенных крыльев, - смотри там в нашем объяснении «Беэр Лахай Рои», где мы разъяснили, что мудрецы Торы называются крыльями Шхины, чтобы поднять её из изгнания. И как написал учитель наш в «При Эц Хаим», гл. 12, из «Шаар ха-Каванот», в тайне «воздайте крепость Б-гу» (Тегилим 68:35). Но есть условие в этом, что не называются мудрецы Торы крыльями Шхины, поднимающими Шхину своей учёбой вверх, кроме как знатоки Каббалы, которые находятся на ступени сынов перед Вездесущим. Те же, кто учит лишь открытую Тору, - они лишь в аспекте птенцов, ибо хотя и есть у них немного крыльев, но нет у них совершенных крыльев, поскольку не знают они намерений, необходимых для исполнения Торы и заповедей, и потому нет силы в их учёбе и исполнении заповедей, чтобы поднять Шхину от земли (смотри там в напечатанном, л. 7б, в разделе «Но», и в разделе «Поскольку знатоки Писания…»). И смотри там далее в нашем объяснении, что всё, что мы говорим, что евреи, служащие Творцу Торой и заповедями, суть крылья Шхины, - верно только если делают с намерением согласно мудрости Каббалы, и входят пред лице и внутрь этой мудрости, в аспекте сына, служащего отцу своему и матери своей, смотри там подробно. И к чему мне распространяться о том, о чём уже распространялись наши учителя, и в особенности два наших учителя, упомянутых выше, в книге «Сур ме-ра ва-асе тов», и уже опровергли они все доводы, препятствующие изучению этой мудрости, как и в других святых книгах.

Посему завершу я это благословением жизни и мира, учиться и учить, соблюдать и исполнять во внутреннем и внешнем Тору и заповеди в покое и просторе. И да узрят очи наши, и да услышим голос благовестника на вершинах гор среди Израиля, как строительство Ариэля, вскоре в наши дни, амен.

С помощью Творца, день третий, Ва-Этханан, 5667 г., проживающий здесь, в Мункаче.

Цви Хирш Шапира

Апробация

Гаон, раввин, каббалист б-жественный, праведник - основа мира, прославленный добрым именем и хвалой, господин и рав Шломо Эльяшов, да сияет свет его (נ״י), пребывающий в городе Шауляй.

Достигли меня посланные ко мне несколько листов из саженцев наслаждения, с разными видами благовоний и алоэ, которые насадил Г-сподь; и это работа искусного мастера, дивного, исследующего тайные сокровища, во всяком речении верном, мерою совершенною и правдою, разъясняющего и толкующего слова Аризаля (האריז״ל) в святой и грозной книге «Сокровища жизни». И когда увидел я в нём то и это, увидел я, что это книга драгоценная, весьма возвышенная, великая силой своей и великая светом своим, трудами этого мужа великого, владыки Израилева, рава великого, крепости и башни, обладающего десятью руками в свете драгоценном и в застывании (каппаон), по просьбе уважаемого господина рава Шауля, коэна, да пребудет во благе (שליט״א). Руки его обильны, чтобы углубляться и расширять в тайнах Милосердного, в вещах, стоящих на высоте мира, в высшем укрытии, в аспекте великом исследовать и толковать мудрость, сокрытую в глубине и высоте. Это - Тора, и это - награда её: извлекать тайны мудрости, и да растекутся источники его наружу, дабы многие наслаждались светом его, просвещающим глаза мудрецов, и напоить многих из колодца его, колодца воды живой, который в книге святой и грозной «Сокровища жизни».

Так говорю я ради чести Торы и ради чести мужа освящённого, каббалиста б-жественного, коэна Б-гу Всевышнему, мудреца-составителя, да пребудет во благе (שליט״א). Пишу и подписываю в теснинах, канун святой субботы, 23 Тамуза сего 5667 года, в нетерпении ожидая утешения Сиона и Иерусалима.

Шломо, сын рава Хаима, святого мученика, Эльяшов

Гаон, праведник, прославленный добрым именем и хвалой за драгоценные сочинения свои, каббалист б-жественный, господин и рав Менахем Мендл Хайльприн, да пребудет во благе (שליט״א).

Сколь почтенно ныне при раскрытии света сияющего, святая книга «Сокровища жизни» господина нашего Аризаля (האר״י), в венце из глосс и дивных объяснений, сладких как мёд и сотовый каплющий, от великого мудреца, б-жественного каббалиста, благочестивого и смиренного, господина и раввина Шауля, коэна Двика, да пребудет во благе (שליט״א), назвавшего их «Эйфа Шлема» (יפה שלמה). Да возрадуются любящие Ашема и да возликуют возлюбившие Предвечного и веру, ищущие тайну веры в поле святых яблонь (חקלא דתפוחין קדישין), дабы приблизить избавление и поднять Шхину из праха, как разъясняется в Тикуним и у Гаона из Вильно (הגר״א), во многих местах. Пойди и посмотри, сколь презренны люди, далёкие от мудрости истины, тайников мудрости, высших святых тайн, внутреннего смысла Торы, души Закона, - [прикрываясь] пустыми доводами, в которых нет ни капли содержания. Потому и распространяются святые книги, чтобы отменить и свести на нет их притязания, смотри книгу «Ор ха-Неэрав» Рамака (הרמ״ק), и книгу «Ор ха-Хама» в моём предисловии к ней; посему буду краток.

Что ответят люди на устрашающее изречение из Тикуней Зоар, Тикун 30, и вот его слова: «Горе тем, кто становятся причиной того, что он уходит из мира и не возвращается более в мир; это те, кто оставляют Тору сухой и не хотят заниматься мудростью Каббалы... горе им, ибо навлекают они бедность, разруху и позор, убийства и гибель...», конец цитаты. А в Тикун 43: «Тот, кто становится причиной удаления Каббалы... горе ему, лучше бы ему не быть сотворённым в мире, и не учить ему ни Тору Письменную, ни Тору Устную, ибо вменяется ему, словно обратил он мир в хаос и пустоту, и навлёк бедность на мир и продлил изгнание», конец цитаты.

Сколь велика сила этих изречений, пронзающих и проникающих в самые сокровенные глубины сердца человека истинно верующего. Волосы встанут дыбом, и плоть покроется мурашками, когда подумает он сердцем, что бедность Израиля, гонения и войны, разрушения и убийства - он сам тому причиной. И в вышнем собрании высшем обвинят: «За бедность мою и унижение моё, за убитого - за убийство моё». Всё это, следовательно, - грехи между человеком и ближним его, которых даже Йом-Кипур не искупает. Горе нам от дня суда и обличения!

Воздайте величие Б-гу нашему и превознесение Торе нашей святой. Блажен удел сего мужа, который явил жалость к земле и печётся о чести Владыки своего, выделяя время для изучения мудрости Каббалы, дабы поддержать мир и поднять Шхину из праха. Блаженны они в этом мире, и хорошо им будет в мире грядущем, мир свой узрят они ещё при жизни от великой сладости, наслаждения и неги. Не то что те глупцы, что отстраняются от изучения Каббалы, потому-де, что не наполнили чрева своего Талмудом (ש״ס) и поским. Я спрошу их: отчего же они не отговариваются этим доводом, когда обращаются к словам пустым, влекущим за собою злословие и злоязычие (לה״ר), от каковых обязан удаляться даже тот, кто наполнил чрево своё Талмудом и поским? Нет, не что иное, как пренебрегают они самой мудростью. Об этом сказал один из великих: «Кто явно пренебрегает сокрытым, о том есть основание полагать, что он втайне пренебрегает и открытым». Посему, дорогие братья, крепитесь и мужайтесь, прилепитесь к узам Царя Вышнего, объединитесь с Вышним и нижним через изучение Каббалы. И даже если не найдётся того, кто мог бы научить его, пусть читает самостоятельно, пусть даже и ошибается в ней, ибо из каждого слова и речения созидаются великие древа, как написано мной в книге «Ор ха-Хама» в предисловии к ней. И в особенности тот, кто всмотрится в предисловие к святой книге «Эц Хаим», где я установил порядок изучения для начинающих в этой мудрости, - тому будет легко учиться самостоятельно, без наставника. И в заслугу этого удостоитесь дня утешения, в радости последнего избавления, через царя Машиаха, вскоре в наши дни.

С благословением малейшего из малых, ожидающего спасения, Менахем Мендл Хайльприн, да сияет свет его (נ״י), мир.

Автор глосс и объяснений к святым книгам Аризаля (האר״י), а именно: к «Эц Хаим», «Шаар ха-Каванот» и «Мево Шеарим», и составитель книги «Квод Хахамим» для оправдания праведника изначального, а также пламенной книги «Хемдат ха-Йамим».