Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 8)

Если же ты пожелаешь разделить и разбить эти десять обобщающих сфирот на множество частностей, то они делятся только на пять аспектов, и каждый из них - цельный парцуф в образе человека. Вот их порядок. Кетер - один парцуф из десяти сфирот, называемый Арих Анпин (А"А). Хохма - один парцуф из десяти сфирот, называемый Аба. Бина - один парцуф из десяти сфирот, называемый Има. Хесед-Гвура-Тиферет - один парцуф из десяти сфирот, называемый Зеир. А десятая сфира, Малхут, - один парцуф из десяти сфирот, называемый Нуква дэ-З"А.

И ещё нужно сказать о Малхут в каждом из этих пяти парцуфим. Малхут в мужском парцуфе (Аба и Зеир) - это аспект «венца на праведнике», называемый Йесод, в тайне «благословения на голову праведника», как сказано в Зохаре, глава «Ваеце» (162а): «Рабби Йиса Старец находился однажды перед рабби Шимоном. Сказал ему: Что значит написанное "Благословения - на голову праведника"? Разве праведнику (цадику) их произносят?» (Зохар, Ваеце). Если же это Малхут в женском парцуфе, то это её аспект «яблока», который в изречениях мудрецов называется «края чрева», по признакам женщины-айлонит. Но общая сфира Малхут, последний из пяти парцуфим, называемая Нуква дэ-З"А, - это совершенная женщина, цельный парцуф, как и все прочие парцуфим. Запомни это введение.

Теперь приступим к великому затруднению, над которым бились великие мудрецы, но не постигли глубины его. Во введении к книге Зохар (лист 1б) сказано: «Что вы вопрошаете?.. ибо в Кетер нет вовсе вопроса, а в Бине и ниже уместен вопрос, но и там Он на пути сокрытом и не раскрывается; когда же доходит до Малхут, называемой М"А, - "что ты выспрашиваешь, чему уподобишь?" - всё вновь сокрыто, как вначале» (Зохар, Введение). В других местах, кроме главы «Спроси о днях прежних», говорится, что вопросы начинаются с Хесед и далее, ибо о трёх первых не вопрошают. Также сказано в книге Тиккуним (Тиккун 22, лист 64): «Высший Кетер - это совершенство пятидесятого слуха; Бина же - это то, что не было дано Моше, ибо о ней сказано: "Тропу не знает хищная птица"; о ней сказали мудрецы: "В сокрытом от тебя не ищи" - это Высший Кетер; "а в тайном от тебя не исследуй" - нет тебе дела до сокрытого. Сказано: в том, что тебе дозволено, - вникай» (Тиккуним). И в начале того же 22-го Тиккуна сказано: «Сокрытое - это Отец и Мать». Итак, в три первых (сфирот) запрещено углубляться и исследовать, как найдёшь ты в решении гаона рава Ицхака де Латтеша в начале книги Зохар, где он разъясняет это высказывание. И подобных мест много.

Но ведь во всей книге Зохар, особенно в двух Идрот и в книге Тиккуним, удивительно много говорится о трёх первых сфирот. Как же во введении к Зохару сказано обратное? - что даже исследование Малхут, последней, описывается словами: «что ты выспрашиваешь, чему уподобишь?». Однако суть становится понятна из того, что мы разъяснили в этой ветви о четырёх видах А"К, и как все миры суть одеяния, распространяющиеся от него вниз. Получается, что мир Ацилут - всего лишь облачение для НэХ"И А"К, а именно только для его ног. А тебе уже известно, что мир Асия соответствует Малхут, чьё место - спина к спине с Зеир Анпин, только в его НэХ"И. Выходит, что мир Ацилут - это даже не уровень мира Асия, которая есть Малхут А"К. Следовательно, всё, чем мы занимаемся в книге Зохар, (касается лишь) мира Ацилут (он не охватывает даже трёх первых сфирот этого мира, не говоря уже об аспекте Малхут, но в три первые сфирот А"К выносить решение запрещено). И разумеющему довольно.

Теперь нужно предпослать тебе ещё одно введение. Все десять сфирот, обобщающие каждый мир, все вместе объединяются в аспекте «лица» следующим образом. Остриё буквы Йуд в имени АВА"Я (הוי״ה) - в сфире Кетер; сама буква Йуд (י) - в Хохме; первая Хей (ה) - в Бине; Вав (ו) - в Тиферет, обобщающей шесть оконечностей, чья совокупность именуется у нас Зеир Анпин (З"А), как написано в своём месте; а последняя Хей (ה) - в Малхут, называемой у нас Нуква дэ-З"А. Всё это в общем смысле, в имени АВА"Я, обобщающем все пять парцуфим вместе. Подобным же образом, если мы разделим десять сфирот в каждом частном парцуфе, то и имя АВА"Я в этом частном парцуфе будет следовать общему принципу: остриё Йуд - это Кетер (череп) этого парцуфа; Йуд - Хохма (два мозга, правый и левый); Хей - Бина; Вав - шесть оконечностей прямоты этого парцуфа; последняя Хей - Малхут этого парцуфа.

И ещё нужно сообщить тебе другой, близкий к этому аспект. Все буквы имени АВА"Я едины, и различие между ними - лишь в способе их наполнения. Смысл таков: Йуд (י) указывает на Абу, сфиру Хохма; в ней - имя АВА"Я с наполнением йудин (יודי״ן): Йуд-Хей-Вав-Хей, что в гематрии М"Б (42). Первая Хей указывает на Има, сфиру Бина; в ней - имя АВА"Я с наполнением йудин: Йуд-Хей-Вав-Хей, что в гематрии Са"Г (63). Вав (ו) указывает на З"А, на шесть оконечностей от Хесед до Йесод; в нём - имя АВА"Я с наполнением алефин, в гематрии М"А (45). Последняя Хей указывает на Нукву дэ-З"А, сфиру Малхут; в ней - имя АВА"Я с наполнением хейин, в гематрии Бо״Н (52). И так же в частностях: в каждом из пяти упомянутых парцуфим есть своё частное имя АВА"Я. В Хохме этого парцуфа - АВА"Я с наполнением А"Б (72); в Бине этого парцуфа - АВА"Я с наполнением Са"Г (63); в Зеир этого парцуфа - АВА"Я с наполнением М"А (45); в частной Нукве этого парцуфа - АВА"Я с наполнением Бо״Н (52). И подобно тому, как каждая сфира детализируется на десять, а те на десять - без конца и предела, так же различаются и наполнения имён, умножаясь и разделяясь без конца, соответственно бесконечному делению частных сфирот.

После того как мы предпослали тебе все эти введения, необходимо сообщить изучающему, приступающему к книге Зохар, что он найдёт там множество разных и далёких друг от друга высказываний. Без этих введений лучше бы ему и не знать их, ибо он не будет понимать, о каком аспекте говорит то или иное высказывание. Он не сумеет различить, о ком идёт речь: о самом А"К, или о всех тех светах, которые вышли и засияли из него; об аспекте ли светов уха (озен), светов ли носа (хотем), светов ли глаз, называемых «акудим», светов ли рта, называемых «миром точек» (аспект мира Ацилут до его исправления), об аспекте ли светов лба (мецах) - аспект мира Ацилут после исправления, или о мире Бриа, или о мире Йецира, или о мире Асия. И это - в общем смысле.

Далее нужно различать в частностях, говорит ли он о парцуфе Атик в каком-либо из этих миров, или о парцуфе А"А, или об Абе, или об Име, или о Зеир, или о Нукве, или об Исраэль Саба, или о Твуне, или о Яакове, или о Лее. (Примечание Цемаха: Также говорит ли об Исраэль Саба и Твуне - и это предпочтительнее, смотри Зохар, конец главы «Хукат», лист 183а, где сказано: «Десять сфирот Ацилут - Йуд, Хей, Вав, Хей». И по моему мнению, на них есть намёк в Зохаре, глава «Пинхас», поскольку там речь идёт о парцуфим).

Далее нужно различать состояние, положение, неполноту и полноту самих десяти сфирот: в момент ли их эманации, или во время ущерба луны, или при сотворении Адама Первого, или после его греха (когда все миры изменились), или в поколении пустыни, или в Первом Храме, или при его разрушении, или во Втором Храме, или при его разрушении. Но самое главное - нужно различать в частностях, говорит ли он о десяти сфирот кругов, или о десяти сфирот прямоты, об окружающем ли свете или о внутреннем, о сущности ли или о сосудах. И важнее всего - в будни ли, в субботу ли, в праздники ли, днём ли, ночью ли. Более того - каждую секунду миры меняются, ибо нет секунды, похожей на другую. Тот, кто вглядится в ход созвездий и звёзд и в изменение их положений, увидит, что одно мгновение отличается от другого, и рождённый в него претерпит иные события, чем рождённый в предыдущее мгновение. Так он поймёт и высшие миры, которым нет конца. И если у тебя есть очи разума, ты поймёшь, что человеческий ум не в силах охватить все частности.

Об этом сказано: «Открой очи мои, и увижу чудеса из Торы Твоей» (Теилим 119:18). А о царе Шломо, о котором написано: «И стал он мудрее всех людей» (Млахим I 5:11), он же сказал: «Сказал я: "Стану мудрым" - но она (мудрость) далека от меня» (Коэлет 7:23). Посмотри в книге Тиккуним (Тиккун 70, лист 63б): «Встал глава и сказал: "Старец, старец!.. Светá, что сияют утром, не сияют вечером; и одежды, что носил в один день, не носил в другой..."» (Тиккуним). Из этого пойми, как меняется состояние и положение миров, которые суть одеяния Эйн Соф, сколь многие изменения происходят каждое мгновение. И в соответствии с этими изменениями меняются и аспекты высказываний Зохара, и все они - слова Бога Живого.

Также ты найдёшь упоминания аспектов имён АВА"Я с различными наполнениями: с числом А"Б (72), с наполнением Са"Г (63), М"А (45) или Бо״Н (52), как упомянуто во введении к Тиккуним (из рукописи, не печатавшейся), а также в конце 13-го Тиккуна, в 70-м Тиккуне и подобных им, ибо там они именуются «Эти имена». И ты должен знать, на какое место они указывают. Лишь когда ты углубишься, расширишь, всмотришься и уяснишь все эти вещи, тогда, возможно, сможешь понять эти высказывания, если Бог будет с тобой, когда ты будешь непорочен пред Ним, ибо «не лишает Он блага ходящих в непорочности» (Теилим 84:12).