Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 10)

А когда завершится очищение и отбор света из мира Асия, что есть тайна «Яаков - Йуд пяты» (ибо Йуд - это десять искр света, помещённых в пяту, то есть в мир Асия), ибо тогда, «по пятам Мессии», - это А״К, - «дерзость умножится». А затем «встанут ноги Его на горе Масличной» (Захария 14:4), и завершится стан Его. И сказано о Нём: «Вот, раб Мой будет благоразумен, возвысится и вознесётся, и возвеличится весьма» (Исайя 52:13): «будет благоразумен» (яскиль) - в Асия, по тайне «и вожделенно древо для разумения»; «возвысится» - из Йецира; «вознесётся» - из Бриа; «возвеличится» - из Ацилут; «весьма» - буквы «Адам», и это А״К, и уничтожение идола. То, что у Него под ногами, - это скорлупы, соответствующие трём мирам БЕ״А. Об Ацилут сказано: «Я Господь, это - имя Моё, и славы Моей иному не дам» (Исайя 42:8). А Бриа - «голова золота» (Даниил 2:32), ибо это аспект золота: «с севера золото придёт» (Иов 37:22), - это Бина, мир сокрытый, облачающаяся и гнездящаяся в Бриа. Скорлупа Йецира - серебро и медь. Скорлупа Асия - железо и глина, и это камень, самая последняя Малхут из всех миров, это пята А״К: «а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Этим камнем размозжен мозг змея, и он поразил идола в ноги его, что в Асия. И тогда о небесах Асия и землях Асия сказано: «и земля, как одежда, обветшает, и небеса, как дым, исчезнут» (Исайя 51:6). Ибо когда раскроются ноги А״К на горе Масличной, внутри которых облачается Эйн Соф, как упомянуто, тогда сбудется: «И станет свет луны, как свет солнца, а свет солнца - как свет семи дней» (Исайя 30:26), - первоначальных семи нижних сфирот Малхут А״К, называемых Атик Йомин Ацилут.

Общее правило таково: Эйн Соф (А"С) - это душа душ (нешама ле-нешамот). Он эманировал из Себя одного Человека, включающего все силы. Аспект сущности в нём называется НаРаН (Нефеш, Руах, Нешама) - и он именуется Адам Кадмон (А"К). Аспект же тела в нём - это мир Ацилут. Аспект одеяний - это три мира БЕ"А (Бриа, Йецира, Асия), которые, по сути, являются лишь одним миром, и он - одеяние для Ацилут. Ибо все три вместе - лишь десять сфирот наподобие десяти сфирот тела, что в Ацилут. Как сказано в Тиккуним (лист 15): «Мать гнездится в трёх высших сфирот в Бриа...» (Тиккуним). И ты уже знаешь из главы Бо в Раайя Мехамна (лист 42), что десять сфирот Ацилут называются «разбитые сосуды» (маанин твирин), то есть органы тела, являющиеся сосудами. Именно там, в Ацилут, они раскрылись, но не выше, как известно. Ты уже знаешь, что НаРаН облачаются не напрямую, а посредством чистой среды (змахут) для каждой из них, и всё это называется «сущность» (ацмут). Ибо у А"К, который есть аспект всех миров, есть чистая среда, в которую облачается сущность, чтобы затем облачиться в истинное тело - Ацилут. Даже сосуды (келим) А"К называются «сущностью». И подобно тому, как сущность управляет жизненностью через части тела, и свет освещает все органы тела изнутри и снаружи, протекая по его жилам, - так и А"К светит своей сущностью во все органы тела Ацилут. Этот свет применительно к Ацилут называется «Эйн Соф» и зовётся «источником источников» Ацилут. Однако в одеяниях (БЕ"А) этот сущностный свет раскрывается, поэтому БЕ"А - не аспект Божества, а лишь сотворённые, сформированные и сделанные (миры).

Подобным же образом А"К стал телом для высшего Эйн Соф. Свет Эйн Соф раскрывается, но не через высшее одеяние - десять сфирот Ацилут, ибо Эйн Соф, раскрывающийся в десяти сфирот Ацилут, - это сам А"К, как упомянуто. Однако, когда высший Эйн Соф облачается в А"К, в его Хохму, тогда он светит посредством десяти сфирот Ацилут. И это тайна стиха: «Всё Премудростью соделал» (Псалмы 104:24), и тайна слова «соделал» (асита), ибо десять сфирот Ацилут - как источник по отношению к высшему Эйн Соф, они - одеяния для него. Подобно этому, А"К, чтобы светить в своих одеяниях - БЕ"А, облачается в Бину Ацилут, и через неё светит в Бриа, как сказано: «Мать гнездится в Престоле». И всё это мы знаем из введения о Колеснице Йехезкеля. А вовне этих одеяний, то есть БЕ"А, находятся скорлупы (клипот). Отсюда ты поймёшь, что даже скорлупы, соответствующие Ацилут, находятся не там, а лишь в Бриа, как известно нам. Итак, хотя Ацилут называется телом А"К, свет, которым А"К светит в этом теле, называется НаРаН Ацилут; внутрь сосудов облачается сущностный свет А"К. Так же и А"К - по отношению к высшему Эйн Соф, и так же БЕ"А - по отношению к Ацилут называется «телом». Как написано в Тиккуним и Зохаре: «Престол - как тело напротив Шхины Ацилут» (Тиккуним). Выходит, скорлупы - это внешние одеяния Ацилут в целом; хотя в частности в самом Ацилут есть тело, а БЕ"А - одеяния для него.

И вот, во всех аспектах сосудов всех миров есть внешнее и внутреннее. Я уже объяснял тебе, как все эти миры становятся телом друг для друга. Получается, все миры как одно - даже в А"К - суть внешнее и внутреннее. Знай же, что все аспекты Зеир Анпина и Нуквы (ЗО"Н) во всех мирах называются ЗО"Н тела этого мира. Ибо они вышли при первой эманации уже ущербными: три первых сфирот - в Зеир, а семь нижних - в Нукве. И эти двое нуждаются в трёх временах: зачатие (ибур), вскармливание (еника) и обретение мохин (мозгов), чтобы достичь полноты. Поэтому в каждом мире в мохин и зачатии нуждаются только ЗО"Н этого мира по отношению к Арих Анпину и Абе ве-Име того же мира, которые совершенны на своём уровне. Однако в общем смысле все пять парцуфим данного мира называются ЗО"Н по отношению к высшему миру над ним и считаются лишёнными мохин. И пойми это хорошо.

Итак, поскольку есть два аспекта во всех видах сосудов - внешний и внутренний, - необходимо, чтобы были зачатие, вскармливание и мохин для внешних сосудов, и зачатие, вскармливание и мохин для внутренних сосудов. В Рош а-Шана (праздник) образуются внутренние сосуды; а в принятии Субботы и молитвах остальных будних дней сначала исправляются мохин внешних сосудов, а затем - мохин внутренних сосудов. Поэтому, когда будешь изучать нашу книгу, не удивляйся, если иногда видишь, что уже есть внутренние мохин, а иногда - что они ещё на стадии вскармливания. Различие в том, что одно - во внешнем аспекте, другое - во внутреннем. Смотри выше; здесь же «внутреннее» относительно «внешнего» называется телом (гуфа).

Порядок эманации десяти сфирот в виде кругов

Ветвь 1

Порядок эманации десяти сфирот кругов (игулим) таков, как мы объяснили выше: у нижнего человека есть пять ступеней: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида, как известно. От них распространились десять сфирот кругов вначале, через линию и канал (кав ве-цинор), от аспекта десяти сфирот. Подобно нижнему материальному человеку, у которого сначала есть аспект Нефеш, а затем он удостаивается и обретает ступень Руах, а затем ступень Нешама и т.д. Этот же порядок - в вышних: сначала эманировались десять сфирот кругов в аспекте сосудов и в аспекте сущности и духовности, находящейся внутри них, лишь со ступени Нефеш. А затем снова эманировались в аспекте десяти сфирот в виде прямой линии (кав яшар), в образе Человека. Они также включают два аспекта - сосуды и духовную сущность внутри них - на более высокой ступени, называемой ступенью Руах, которая выше ступени Нефеш. Итак, аспект десяти сфирот кругов - это ступень Нефеш с соответствующими ей сосудами, а десять сфирот прямоты (йошер) в образе Человека, эманировавшиеся позже, - это ступень Руах с соответствующими ему сосудами. Что касается сосудов: известно, что печень - обитель Нефеш, сердце - обитель Руах, а мозг - обитель Нешама. Но здесь не место объяснять эти частности.

Ещё нужно сообщить тебе общие правила. Знай, что аспект духовной сущности, облачающейся внутрь сосудов, всегда называется в нашем сочинении «светá» (орот). Эти светá имеют два аспекта: первый называется «внутренний свет» (ор пними, А״П), облачающийся внутрь сосудов; второй называется «окружающий свет» (ор макиф, А״М), пребывающий над ним. Из-за огромной силы своего свечения сосуд не может вместить его внутрь, и этот свет остаётся снаружи, окружая и покрывая его. Нет в мире такого света, который не включал бы оба этих аспекта - внутренний и окружающий. Так же и сосуды: нет в мире сосуда без этих двух аспектов. А именно: аспект внутренней стороны сосуда, где происходит прилепление и облачение внутреннего света; и есть аспект внешней стороны сосуда, на которой снаружи пребывает и окружает его окружающий свет. Кратко: свет, то есть духовная сущность, делится на две ступени - внутренний и окружающий. Так же и сосуды делятся на две ступени - внутреннюю и внешнюю. И это уже разъяснялось в начале книги в подобающем месте подробно.

Общее правило: в начале эманации десять сфирот эманировались в виде кругов. Они делятся и включают аспект десяти сфирот сосудов, круглых по форме. В каждом сосуде есть внешнее и внутреннее. Внутрь этих сосудов облачаются десять духовных сфирот, называемых «светáми» аспекта Нефеш. И ещё есть десять окружающих светов над ними, так что в каждом из них есть и внутренний, и окружающий. Всё это в виде кругов: внутренний свет кругл, словно сфера, и облачается внутрь сосуда, тоже круглого. Над этим сосудом - окружающий свет, тоже круглый, как пребывающая сфера. И все десять сфирот кругов таковы, подобно небесным сводам и сферам. Затем эманировались десять сфирот прямоты, в образе прямого человека, которые выше их. Они также включают окружающий свет над сосудами снаружи и внутренний свет, облачающийся внутрь. И они тоже включают десять сфирот сосудов, в каждом из которых есть внутреннее и внешнее. Внутрь этих сосудов облачаются десять духовных сфирот, называемых «светáми» аспекта Руах. Итак, это десять сфирот сосудов (внешних и внутренних) и десять духовных светов, каждый с окружающим и внутренним. И всё в виде прямоты, в образе Человека. Это введение относится ко всем мирам: эманированным, сотворённым, сформированным и сделанным.