Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 11)

Ветвь 2

После того как в общем разъяснена суть десяти сфирот везде, где они есть, и как они делятся на множество аспектов, начнём объяснять в этой ветви ступени миров, находящихся внутри упомянутого полого пространства, до конца. Первые светá, эманированные через упомянутые линию и канал в это полое пространство, - это многие тысячи видов аспектов миров. Сейчас мы не будем их объяснять, ибо времени не хватит описать их все. Однако объясним сейчас одну деталь, которая охватывает всё пространство этого места, и из которой распространяются все упомянутые выше миры, проистекающие от Эйн Соф, пребывающего над всем. Это - десять сфирот, совокупность которых именуется «Адам Кадмон (А״К) для всех предвечных». Этот А״К зашифрован тайными намёками в Зохаре и Тиккуним. Из-за его великой сокрытости и высоты к нему не прикасались открыто, лишь очень скрыто, и упоминается он лишь намёком в немногих местах. Упомяну некоторые. Вот одно из них в книге Тиккуним, конец Тиккуна 19, лист 41б: «Сказал ему Элияу: познай, что есть Адам Кадмон для всех предвечных, и есть иной Адам…» (Тиккуним). Также в Тиккуне 70, лист 132: «Нашли мы в Мишне… в тайне тайн, сокрытом из сокрытых, что Адам Творения - это Предвечный для всех предвечных…» (Тиккуним). Также в начале Тиккуна 70, лист 119: «Искусный мастер, удивительный, твердь! И начертал образ в чертоге Адама Кадмона для всех предвечных…» (Тиккуним). Да не подумаешь ты, что десять сфирот, называемые у нас «Ацилут», - самые первые и высшие из всего эманированного. Ибо многие миры без числа предшествовали им, но по причине их глубокой скрытости они упомянуты в Зохаре лишь чудесным намёком, как увидят твои глаза в трёх приведённых высказываниях и многих им подобных. Как написано в Зохаре: в конце главы Пекудей (268, 226), в книге Ноах (65): «Сказал рабби Шимон: я воздеваю руки в молитве ввысь, и когда высшее желание вверху… из тайны высшей мысли, и внизу - все они зовутся Эйн Соф…» (Зохар). Также в книге Берешит (23), и приводится в Тиккуним (Тиккун 70, 134): «Приходи и смотри, сколько есть сокрытых причин, которые облачаются и включаются в сфирот…» (Тиккуним). Если у тебя есть очи разума, вникни во все лишние слова и намёки в этих высказываниях - ты поразишься и изумишься, увидев, сколько ступеней без конца и числа предшествовали десяти сфирот, называемым у нас «десять сфирот Ацилут». Изучающий наше сочинение, если удостоится, поймёт, узнает и постигнет их устройство. И ещё в книге Берешит (19, конец 72): «Всё это нужно было Святому, благословен Он, чтобы сотворить мир и устроить его; и всё - мозг внутри множества скорлуп…» (Зохар). Отсюда поймёшь написанное выше, как все миры - один внутри другого, и один окутывает другой, а Эйн Соф пребывает внутри них. Я не могу больше распространяться об этом.

Вернусь к нашему объяснению. Первые десять сфирот, эманированные прежде всех эманаций, - это десять сфирот, называемые А״К, Предвечный всему. У этих десяти сфирот есть аспект сосудов в виде кругов; в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и всё это - аспект сосуда. Внутри десяти сосудов - десять внутренних светов, облачающихся в десять сосудов. И ещё десять других светов окружают упомянутые десять сосудов. Высший сосуд, охватывающий все десять сосудов, называется «Кетер А״К». Второй сосуд внутри него, охватывающий остальные сосуды, называется «Хохма А״К». И так до самого внутреннего сосуда, называемого «Малхут А״К». Все они в форме кругов, один внутри другого. Эти десять сфирот кругов А״К наполняют всё упомянутое полое пространство, внутри и в центре которого - Эйн Соф (как сказано в Ветви 1), и они охватывают эту полость. Однако внутри этих кругов осталось свободное полое место для прочих эманаций, которые тоже в виде кругов, один внутри другого. Это аспекты светов, проистекающих из «глаз» этого А״К, из аспекта его прямоты в образе Человека. Они называются «миром точек» (олам ха-некудим), и в них тоже есть форма кругов, один внутри другого. И так же все прочие эманации после мира точек - в них тоже есть форма кругов, один внутри другого. Все они находятся внутри этих десяти кругов А״К. Таким образом, десять кругов А״К скрывают, охватывают и окружают все прочие круги всех миров; все прочие круги заключены внутри них. Всякий круг, превосходящий другой, окружает его, а низший по ступени - самый внутренний и центральный. Очевидно, это как слои луковицы: внешний слой - самый большой, и так они включаются и облачаются друг в друга. О десяти кругах мира точек будет объяснено в Ветви толкования кругов подробно, здесь же лишь вкратце.

После того как вышли и раскрылись эти десять кругов А״К (аспект его Нефеш), в самом А״К вышли и раскрылись ещё одни десять сфирот в виде прямоты, в образе человека с 248 органами - с головой, руками, голенями и т.д. Это аспект его Руах. Он простирается прямо сверху, от высшей вершины всех десяти кругов, почти до самого низа этих десяти кругов.

(Примечание: четыре аспекта включают все миры: А״Б, Са״Г, М״А, Ба״Н, именуемые Акней Тамим. Каждый включает четыре: А״Б - таамим (знаки), Са״Г - некудот (точки), М״А - тагин (короны), Ба״Н - отиёт (буквы). А״Б - это Кетер и таамим; Са״Г - Хохма и некудот; М״А - Бина и тагин; Ба״Н - семь нижних и отиёт. (Примечание Мазаля: здесь речь идёт о высшей ступени, распространяющейся в парцуфим; Аба Кетера - это А״Б, а его «жена» - Са״Г и т.д. Это четыре аспекта: Хая, Нешама, Руах, Нефеш, необходимые для рождения сыновей.))

Итак, сначала в А״К были его три первых (сфирот): А״Б - Кетер, Са״Г - Хохма и Бина. И этот Са״Г был от его половины и ниже, от пупка и выше, внутри М״А и Ба״Н А״К. Это - внутренний аспект самого А״К, светá и сосуды. Затем он вывел свои внешние аспекты, чтобы облачить себя. Сначала он вывел светá от всеобщего внутреннего А״Б - это волосы Кетера, обрамляющие голову до лба и ушей. Потом вывел волосы бороды, проистекающие от самого всеобщего Са״Г, называемого некудот; из них образовались три его мозга. Сначала проистекли таамим Са״Г, до пупка. Затем остальные его аспекты он не вывел наружу, ибо они распространяются внутри М״А и Ба״Н. Так, из всеобщего А״Б вышли лишь волосы, а остальные части от света его сокрыты в общем Са״Г. Затем (А״К) захотел вывести также внутренние аспекты М״А и Ба״Н наружу. Тогда поднялись внутренние аспекты Са״Г внутрь внутренних М״А и Ба״Н, и с ними поднялись внутренние М״А и Ба״Н, которые стали Ма״Н (женскими водами). Тогда сами таамим Са״Г (не облачённые в М״А и Ба״Н) стали как Аба ве-Има для Исраэль Саба и Твуна; для зачатия Зо״Н высшие Аба ве-Има совокупляются. Так и здесь: таамим Са״Г совокупляются с таамим А״Б. Некудот, тагин и отиёт Са״Г соединены с ними и сопутствуют им. Поэтому они не называются отдельными именами, подобно Абе и Име, но лишь А״Б и Са״Г, которые суть Хохма и Бина А״К. А волосы - внешний аспект А״Б и Са״Г - это аспект самих Исраэль Саба и Твуна. Тогда они породили аспект внешнего Ба״Н и одеяния наружу. Так родилась Нуква. Затем внутренние аспекты М״А и Ба״Н А״К снова спустились и распространились ниже пупка, после того как там была установлена завеса. Изнутри светил внутренний аспект Ба״Н, благодаря чему вышел мир Некудим. Ведь у этого мира Некудим были аспекты, окружающие А״К от пупка и ниже. У него два вида света: один - поднимающийся снизу вверх, от пупка до глаз, и оттуда исходит главный свет для Некудим, то есть Ба״Н, ставший отражённым светом; и есть прямой свет, спускающийся через поры кожи от пупка и ниже и светящий в Некудим через поры, через уста основания (йесод) и через пупок. Основа Некудим - от светов глаз. Кетер получает светá и сосуды от аспекта уха, как известно; Хохма и Бина - от носа и рта, а их рост - от уха. Семь же нижних получают немного от носа и рта, но не от уха. Из светов, выходящих через «уста срама» и орган, от пупка получает Кетер, от йесода - Арих Анпин, а семь нижних с четырьмя задними сторонами Абы и Имы и Исраэль Саба и Твуна получают от пальцев ног, в тайне «сосущий когтями землю». Затем для соития всеобщего А״Б с общими таамим Са״Г в аспекте внутреннего, когда остальные аспекты сопутствуют им, родился захар (мужской аспект) - 360, и соединились М״А и Ба״Н, и из них образовался мир Ацилут. Это так: Атик взял пять первых таамим Ба״Н, три последних некудот Ба״Н, четыре первых тагин Ба״Н и кетеры А״А Ба״Н. А״А взял пять последних таамим Ба״Н; Аба ве-Има взяли семь нижних некудот Ба״Н; Има - шесть нижних тагин Ба״Н; З״А - семь нижних отиёт Ба״Н; Нуква - десятую отиёт Ба״Н. Со стороны же М״А: Атик взял таамим М״А; А״А - некудот М״А; Аба ве-Има - тагин М״А; Зеир - семь нижних отиёт М״А; Нуква - десятую отиёт М״А.

(Объяснение сочетаний) А"Б, Са"Г, М"А и Бо״Н, вплоть до девяти аспектов Бо״Н от А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н дэ-Бо״Н. Они создают круги для А"Б, Са"Г, М"А дэ-Бо״Н. А А"Б, Са"Г и то, что есть от каждого аспекта А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н дэ-Бо״Н - это остаётся в прямоте (йошер) под именем М"А. И всё это в тайне «Сшивания» (хусхас). Всё это стало Нуквой прямоты, а М"А - Захаром (мужским началом) для прямоты. Поэтому в будущем Бо״Н будет больше М"А, ибо он от аспекта Са"Г. Возможно также объяснение, что то, что названо М"А, - это прямота, и это нечто новое; и этот М"А относится также к М"А, который в каждом аспекте упомянутого Бо״Н. И так же, как у этого М"А есть Бо״Н, А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н, - так и у этого М"А дэ-Бо״Н есть А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н. Оба они называются «Руах» и «прямота» (йошер), а круги (игулим) называются только «Нефеш». А Бо״Н, что в Бо״Н, и М"А прямоты называется «Нефеш прямоты». Внутри А"К есть одно имя АВА"Я, для которого А"К служит облачением; из четырёх его букв исходят четыре имени АВА"Я, раскрываясь, чтобы облачиться в А"К. Это имена АВА"Я, называемые А"Б, Са"Г, М"А, Бо״Н. И они находятся во лбу (мецах), в аспекте Аха"П. А то, что имя Бо״Н предшествует М"А, - это тайна «тфилин Рабби Ханины» и тайна «жена окружит мужа».