Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 13)

Смысл этого в том, что пока в нём лишь Нешама, есть опасение внешних (сил), чтобы они не ухватились за обратную сторону, которая раскрыта. И хотя они повёрнуты спиной к спине, всё ещё есть опасение, как бы они не проникли между соединёнными спинами и не черпали оттуда. Поэтому, пока в них лишь аспект Нешамы, Эманирующий устроил так, что светá Нуквы не проистекают иначе, как через Захар (мужское начало). Тогда Захар принимает два аспекта - свой и её, и затем светá выходят из него к ней через отверстие к обратной стороне; и Нуква полностью прилепляется и привязывается к нему одной стеной, и нет свободного места между соединёнными, чтобы туда проникли чужие. Пойми. И ты увидишь подобное в нижнем человеке: когда он (на уровне) Нефеш, он привязан и схвачен дурным началом (йецер ха-ра), которые суть скорлупы, в тайне: «Если душа согрешит...» (Левит 4:2). Когда он на уровне Руах, он не столь грешен, в тайне: «Сердце чистое сотвори мне, Боже, и дух правый обнови во мне» (Псалмы 51:12). На уровне Нешама он далёк от греха, но нуждается в защите с обратной стороны. А при душе души (Хая) он не грешит вовсе. И довольно.

Вернёмся к сути: когда ЗО"Н пребывали лишь в аспекте Нефеш, им потребовалось быть в аспекте зачатия (ибур) во чреве их матери, чтобы чужие не прилепились к ним. И даже там они стояли спина к спине. А во время вскармливания (еника) к ним пришёл Руах, и тогда мать простирается над ними в тайне: «...парит над птенцами своими» (Дварим 32:11), и всё же они оставались спина к спине. Затем, при взрослении (гадлут), пришла к ним Нешама - то есть мохин со стороны Имы, но ещё недоставало мохин со стороны Абы, то есть Хохмы, называемой Хая, чтобы войти в них. Но даже так они уже повёрнуты лицом к лицу и совокупляются, однако всё ещё с недостатком. После же, когда приходят к ним также Хая и Йехида, а затем окружающий свет Хая и окружающий свет Йехида, - тогда они совершенны, и нет здесь... кроме как при подъёме до Бороды Арих Анпина (дикна дэ-А"А), и довольно.

В мире Акудим, при нисхождении светов десяти сфирот вниз, им проистекал свет от Эманирующего в аспекте прямого света (ор яшар). А при возвращении и подъёме наверх, свет проистекал к ним в аспекте отражённого света (ор хозер). Теперь нужно также сообщить тебе ещё одно введение, касающееся всех мест, - об освещении светами Эманирующего. Помимо сказанного в другом месте, что даже при подъёме и удалении они продолжают привлекать сверху вниз, от Эманирующего, свет, называемый отражённым, есть ещё один чрезвычайно важный аспект: при подъёме они не удаляются полностью всеми своими аспектами, но оставляют на прежнем месте немного света. И это свечение никогда оттуда не исчезает. Этот оставляемый свет называется «отпечаток» (ршиму), по тайне: «резьбою печати...» (Шмот 28:11), и по принципу: «Положи меня печатью на сердце твоё» (Песнь Песней 8:6), как в конце главы Мишпатим (в Сабе). Причина в том, что высшие светá - это отцы низших светов, подобно отцу, чьё страстное желание всегда изливать влияние на детей; как мы разъясняли в похожих местах, даже одна искра от отца проистекает на сына и никогда не отходит. Так и в десяти сфирот: при подъёме они оставляют на прежнем месте немного свечения, называемого «ршиму», чтобы оттуда проистекало свечение низшим. Получается, что при подъёме Кетера, удаляясь, он оставляет один ршиму внизу, на своём месте и в своём сосуде, чтобы оттуда светить Хохме, после того как сам поднимется. Когда он удалился, тогда проистекает свечение к свету Хохмы от того ршиму, оставленного светом Кетера в его сосуде. И хотя после подъёма Кетера и его удаления, свет Хохмы тоже (поднимается) к Эманирующему, он оставляет ршиму в своём сосуде, чтобы светить Бине после своего ухода. И так, после подъёма Бины к Эманирующему, тот ршиму света Хохмы не уходит из сосуда Хохмы. И так во всех сфирот до Йесода. Однако свет Малхут, удаляясь, не оставляет никакого ршиму в своём сосуде, ибо нет под ней другой сфиры, которая принимала бы от неё. Хотя есть иные миры под ней, они не её рода, и у неё нет с ними такой связи, как у десяти сфирот каждого мира внутри себя. Итак, все светá сфирот оставляют ршиму на своём месте и в своём сосуде, когда желают подняться и удалиться. Но свет Малхут не оставляет ршиму в своём сосуде. Однако от ршиму, оставленного светом Йесода в его сосуде, проистекает свечение к сосуду Малхут после ухода оттуда её света. Это ещё одна причина, почему Малхут называется «бедной, ничего не имеющей от себя». Также её называют «зеркалом, что не светит». Ибо её сосуд, когда свет поднимается и уходит, не светит вовсе, потому что в нём не остаётся никакого света, даже аспекта ршиму. И даже жизненность этого сосуда - не от аспекта её собственного света, а лишь от ршиму, оставшегося в сосуде Йесода, как упомянуто, и оттуда оживляется и светится сосуд Малхут. Поэтому и сказано: «ничего не имеющая от себя». Итак, из этих двух введений нам стало понятно, каким образом сосуды... при возвращении их светов и удалении к Эманирующему, в них есть два вида света: один - отражённый свет, и второй - свет, оставшийся в сосуде, называемый «ршиму», который есть прямой свет (ор яшар), ибо он тоже остаётся от аспекта светов, вышедших вниз в виде прямого света.

И оказалось, что в этом мире Акудим, хотя в то время изготовление сосудов ещё не было завершено, всё же аспект их существования, из которого они образовались, - то есть плотный свет, соединённый с чистым светом, как упомянуто в своём месте, - уже был там. И при возвращении чистого света вверх, плотный свет остался внизу, и это - аспект сосудов. И в этом плотном свете, то есть сосудах, светá оставили от себя два упомянутых аспекта: отражённый свет и ршиму от прямого света. Мы уже разъясняли в другом месте, что при подъёме светов вверх в них добавлялся аспект. И вот, когда свет Кетера поднялся в Эманирующего, в свете Малхут прибавился сначала нижний окружающий свет, то есть от аспекта Хая; в свете Зеира прибавилась одна лишняя ступень по сравнению с тем, что было вначале, - это подъём светов, и это - внутренняя Йехида; в свете Бины - Хая; в свете Хохмы - Нешама. Затем поднялся свет Хохмы в Эманирующего, и прочие светá под ней снова двинулись в путь, так что свет Бины оказался на месте Кетера, а свет Малхут - на месте Ход. Тогда в свете Малхут прибавился верхний окружающий от Йехида, в Зеире - нижний окружающий от Хая, в Бине - внутренняя Йехида. Теперь Малхут уже совершенна во всех аспектах. Затем поднялся свет Бины в Эманирующего, и поднялся свет Хесед Зеира на место Кетера, а Малхут - на место Нецах. Тогда в свете З"А прибавился также верхний окружающий от Йехида, и теперь свет Зеира завершился во всех аспектах. Далее же, при подъёме остальных низших светов, уже не было прибавления ни Зеиру, ни Нукве, ибо все их аспекты уже завершились. И от мира Акудим и далее не выходили лишь два высших окружающих - окружающий Хая и окружающий Йехида.

Знай, что сказанное нами, будто при возвращении каждого света к Эманирующему добавлялось совершенное озарение светам под ним, не относится ко времени самого подъёма. Напротив, тогда происходило убавление света во всех низших светах, потому что все первые светá обращают лицо вверх, чтобы прилепиться к Эманирующему, и не желают светить вниз. И сам Эманирующий не светит низшим светам, ибо высшие светá, удаляясь, преграждают между Ним и ими; высшие не хотят получать какого-либо озарения для передачи низшим, стремясь и страстно желая подняться и прилепиться к Эманирующему. Напротив, у низших светов происходит убыль по сравнению с прежним. Однако добавление светов, о котором говорилось, происходит лишь после того, как высший свет завершил подъём к своему корню. Объясним порядок этого. Когда свет Кетера начал подъём, как и все прочие светá, чтобы подняться к корню и Эманирующему, то во время подъёма и удаления, внутренний аспект Йехида, привлечённый в Малхут при нисхождении света Кетера (как упомянуто), теперь удалялся от неё. Так же и внутренняя Хая в Зеире, привлечённая при нисхождении света Кетера, теперь удалялась от него. От Бины удалилась Нешама, от Хохмы - Руах. Однако в сосудах ещё оставался аспект ршиму от этих светов: ршиму Йехида в Малхут, ршиму Хая в Зеире, и так далее. Ибо хотя светá удалились, они не намеревались удалиться навсегда; поэтому отпечаток (рошем) светов, бывших прежде в этих низших светах, остался на месте, ведь даже при удалении они по необходимости немного светят низшим, чтобы те не исчезли полностью, как будет объяснено. После того как свет Кетера завершил подъём в Эманирующего, и все светá под ним поднялись на ступень и снова светят в точности как прежде, в них также есть добавочные светá, упомянутые выше. Смысл в том, что когда Кетер завершил подъём, и все низшие светá поднялись на одну ступень выше прежнего, так что свет Малхут оказался там, где прежде был свет Йесод, и стал на одну ступень ближе к Эманирующему, - тогда он получает от Эманирующего всё, что имел раньше, а именно внутреннюю Йехиду, и ещё добавочное озарение - нижний окружающий от Хая. То же произошло с З"А, Биной и Хохмой: все они вновь получили своё прежнее озарение с добавкой.