Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 15)
Есть и другое различие: прямой свет почти отделяется от своего места, чтобы спуститься и воздействовать на нижних, потому имена, содержащиеся в нём, просты и полностью развёрнуты отдельными буквами. Отражённый же свет - в тайне квадрата (рибуа), как, например: Алеф, Алеф-Ламед, Алеф-Ламед-Хей, Эло-им (א, א״ל, אל״ה, אלהי״ם). Буквы в нём всегда соединены, показывая, что они поднимаются и соединяются со своим корнем и своим Эманирующим, ибо стремятся удалиться от нижних.
Также есть ещё различие: мохин («мозги») аспекта Хая в Зеир Анпин (З"А), приходящие от Хохмы, - вот что вызывает зивуг (соитие) З"А для порождения душ. И это аспект «лица», ибо это мужское начало. Мохин же З"А со стороны Имы называются Нешама, и это ещё «обратная сторона», и это женское начало.
Итак, хорошо пойми истинную суть понятий «лица» и «обратной стороны». Ибо светá называются «распространением» и «удалением» и именуются «прямым» и «отражённым». А сосуды (келим) называются «лицом» и «обратной стороной». То есть к свету не применимы «лицо» и «обратная сторона», ибо весь он - внутренний. Однако он, несомненно, состоит из милосердия и суда. И когда он спускается, распространяется и входит в подобающее ему место, он называется «прямым светом», и он светит аспектом милосердия, заключённым в нём. А когда он возвращается вверх, он светит на своём месте, пребывая там, наверху, аспектами судов, заключённых в нём, которые называются «отражённым светом». Тогда сосуд называется не «сосудом лица», как при получении прямого света, а «сосудом обратной стороны». Итак, сказанное о ЗО"Н, что они стоят «лицом к лицу» или «спиной к спине», означает следующее: когда пришли мохин З"А, являющиеся аспектом Хая и его Хохмой, тогда этот свет назван «прямым» - это сами эти мохин, которые суть «душа души» (нешама ле-нешама); и тогда их сосуд назван «лицом к лицу». Когда же у него нет мохин аспекта Хохмы, которые суть главный прямой свет для него, и он удаляется вверх, по необходимости светя оттуда, - он светит аспектом отражённого света, который есть суды, то есть остальные части света З"А, которые ниже ступени Хая. Тогда З"А стоит «спиной к спине» и получает (свет) своим сосудом обратной стороны, и тогда не может совершить зивуг.
И как написано в Зохаре, души Адама Первого произошли от зивуга «спина к спине» (Зохар). (И зивуг «спина к спине» не следует понимать буквально. Знай, что этот зивуг, при котором мужское начало низводит и порождает мужские воды (ма"д), а женское поднимает женские воды (ма"н) от очищенных (искр), - когда они ещё «спина к спине», у неё ещё нет силы очищать ма"н, и в её йесод нет ма"н для подъёма. Если так, как же произойдёт зивуг? Для этого нужно, чтобы они оба, ЗО"Н, поднялись на место высших Абы и Имы. Тогда она поднимает сами ма"н Бины, а он низводит ма"д. И находясь там, они, несомненно, поворачиваются лицом к лицу ради зивуга, ибо поднялись именно для этого, так как невозможно совершить зивуг иначе как лицом к лицу. А внизу у них ещё нет полного исправления, чтобы стоять лицом к лицу, из-за скорлуп (клипот), чтобы внешние не ухватились за обратную сторону, как разъяснено у нас. Потому они поднялись наверх с Абой и Имой, и там поворачиваются лицом к лицу, ибо там нет страха перед скорлупами. Тогда они совершают зивуг посредством ма"н самой Бины, которую она принимает в свой йесод и поднимает в тайне ма"н. Получается, что этот зивуг - высший, и он называется не их именем, а именем Абы и Имы, ибо они соединяются силою их ма"н. А после того как завершится их исправление до уровня «лицом к лицу», и они смогут быть на своём месте внизу лицом к лицу, тогда у неё будет сила поднимать свои ма"н, и это называется «зивуг лицом к лицу»).
То есть З"А и Нуква поднялись наверх, на место Абы и Имы, и там получили мохин - прямой свет, и там их сосуды обратились в аспект «лицом к лицу», и они совершили зивуг. Но у них нет силы получить свет мохин в тайне распространения вниз, на своём месте, что называлось бы «прямым светом», ибо внизу они получают только отражённый свет. Поэтому внизу они лишь «спина к спине», а когда поднялись - «лицом к лицу».
Однако относительно того, что есть эти два аспекта как в светах, так и в сосудах, нужно разобраться, в чём их суть. Можно сказать, что три аспекта образа (целем), которые суть Нефеш, Руах, Нешама мохин З"А, - это три внутренних аспекта: зачатие (ибур), вскармливание (еника) и мохин, и все они - внутренние, ибо мохин - это внутреннее. Но тогда возникает трудность: для внешнего остаются лишь два аспекта - только зачатие и вскармливание. Или можно сказать, что аспект «лица» - это когда к З"А приходят мохин аспекта Хая, что в Хохме, как упомянуто; и даже Бина называется «обратной стороной» по сравнению с Хохмой, ибо не может порождать души, как Хохма, которая есть мужское начало. И тогда у З"А нет аспекта «лица», пока в нём нет аспекта Хая - мохин Абы, после чего он может порождать. И доказательство этому - из вопроса о благословении коэнов (биркат коаним), которые суть окружающие (макифим) Абы и Имы, до «Ва-яавор», что есть зивуг З"А. И в Нэфилат Апаим происходит зивуг Нэфилат Апаим (некоторые говорят - Яакова и Рахели). И ещё великое доказательство: хотя известно, что внешняя обратная сторона высшего есть «лицо» для низшего, и это не зивуг самого З"А, а Яакова и Рахели, - тем не менее, есть образ Абы также в Благословении коэнов. И мне кажется, что когда происходит зивуг самого Зеира, это подобно Субботе, когда он поднимается в образе Абы наверх, в своих аспектах, на своё истинное место. Но сейчас образ спускается вниз, и это не совершенные мохин. И всё же для Яакова они совершенны и называются «лицом». Исследуй это, ведь известно в Тиккуним, что душа З"А, внутренняя, которая поднялась, называется «Адам», и это имя М"А дэ-Анпин. Тайна его - в Хохме, «сила (коах) М"А», и это Хохма З"А. Ибо высшая Хохма Абы - это А"Б с наполнением йудин. Также из этого ты поймёшь вопрос подъёма ма"д посредством имени М"А, как объяснено во «Вратах ма"н». Смысл в том, что ма"д, то есть порождение новых душ, нисходит только благодаря тому, что это Хохма З"А, которая есть Хая в нём. И это не Хохма на уровне зачатия и вскармливания, а сама Хохма на уровне Хая Зеира. И известно, что имя Бо״Н, поднимающее ма"н, - это «сын правой стороны», и его корень - мужской, от имени А"Б дэ-йудин, которое есть Хохма. Потому оно зовётся «дух» (руха), ибо это настоящее мужское начало, аспект Руах, то есть З"А. И вот, мужское начало в Хая - это три окружающих света для НаРаН, которые суть три буквы «целем» (образа) Абы, как упомянуто.
Врата ТаНТ"А
Г
лава 1
Все миры сотворены посредством двадцати двух букв, находящихся в Малхут, из которых она сформирована. Также есть в ней пять букв МАНЦЕПА"Х (םןץףך), которые суть пять Гвурот (Строгостей), исходящих из Зеир Анпина (З"А) в неё, и посредством их завершается парцуф Рахели. Все пять Гвурот - это Гвурот, и соответственно им есть пять выходов (артикуляций) во рту: гортань, нёбо и т.д. Подобно тому, как пять букв МАНЦЕПА"Х называются «согнутые» и «круглые», так и рот круглый в соответствии с ними. Об этом сказано в Тиккуним (лист 2), что пять выходов рта называются