Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 16)

Заметь: поскольку Аба ве-Има (Отец и Мать) гораздо выше ЗО"Н, они построены из сорока шести букв как облачение для них. Две буквы, дающие понимание Абе и Име, - это буквы Йуд (י) и Хей (ה) из имени АВА"Я, что в гематрии 15. ЗО"Н же взяли лишь семь букв, ибо это лишь семь царей, как упомянуто в другом месте. Итак, зивуг (соитие) в тайне букв служит для (сообщения) жизненности, а в тайне точек (некудот) - для (порождения) душ (нешамот). Ибо точки-гласные - это Хохма Абы вместе с Хохмой Имы. А буквы - это зивуг Бины Абы с Биной Имы. Ибо есть два зивуга: один - для жизненности миров, второй - для (порождения) душ. И та жизненность ежедневно обновляет старые души, которые были эманированы при сотворении мира.

Мы уже объясняли в другом месте подробно вопрос возрастания (взросления) Нуквы. Вкратце же: тогда в задней стороне Тиферет засияли ей Хесед и Гвура, вышли и были даны ей. И там же был аспект Образа (целем) над её головой, и он входил в течение двенадцати лет, как известно. Тогда Хасадим были даны в первые сорок (дней или лет) её, чтобы вырастить её из аспекта точки до аспекта целостных мер (сфирот). А пять Гвурот вырастили остальное тело, так что она стала десятью полными сфирот и цельным парцуфом. Пять Гвурот спустились, оставив свой отпечаток и свечение, в её Йесод, подобно тому как свечение пяти Хасадим пребывает в Йесод Зеира. Ведь все органы строятся и формируются посредством двадцати двух букв, как известно, ибо тело - из букв. Поэтому свечение двадцати двух мужских букв (дхурин) (из которых сформировался он сам для своего тела) собралось в его Йесод и стало сосудом. Свечение же двадцати двух женских букв (нуквин), из которых сформировалось её тело, собралось в её Йесод и стало в ней сосудом. Пять же добавочных букв МАНЦЕПА"Х - это сами «мужские воды» (ма"д), пребывающие в сосуде его Йесода, образованном из его двадцати двух букв, и это - пять Хасадим. Всё это приобретается в мохин взросления (гадлут) до отделения (несира). А пять добавочных женских букв МАНЦЕПА"Х - это «женские воды» (ма"н), пребывающие в сосуде её Йесода, образованном из её двадцати двух букв, и это - пять Гвурот. Итак, там есть один полный образ и строение из двадцати двух букв, и простые ма"н от МАНЦЕПА"Х в её Йесоде. Всё это до отделения, как упомянуто в другом месте.

Итак, из свечения двадцати двух мужских букв, которые суть самые его органы, образовался сосуд Йесод мужского начала. А из свечения самих пяти Хасадим, взращивающих органы, образовались ма"д. Так же в Нукве: из свечения двадцати двух букв, которые суть самые её органы, образовался сосуд её Йесода. А из свечения пяти её Гвурот образовались ма"н в ней.

Начало Абы и Имы (Аба ве-Има) выходит из горла (гарон) Арих Анпина (А"А), облачая его, и их венец (Кетер) находится в горле А"А. Но его (Абы) венец выше её (Имы) венца, ибо подобно тому, как венец Рахели - в Хесед-Гвура-Тиферет (Хага"Т) З"А, так венец Имы - в Тиферет Абы, ниже его Хохмы и Гвуры. От них она получает свечение своего венца. Итак, венец Имы находится ниже шести сфирот Абы, а именно: Кетер, Хохма, Бина, Даат, Хесед, Гвура. Есть и другой аспект: они получают от «бороды» (дикна) А"А, окружающей их. И в этом аспекте Аба получает от неё озарение выше - от шести ступеней, а именно от восьмого «истечения» (мазаль), которое есть аспект Йесод Кетера Арих Анпина, и от него получает венец Аба. А от тринадцатого истечения, которое есть Хесед Кетера, получает венец Има. Итак, есть шесть исправлений бороды (тиккуней дикна). И ещё от бороды получает озарение, оттуда, где завершаются Хохма и Гвура, то есть от двух нижних исправлений - двенадцатого и тринадцатого.

Итак, Кетер Абы - это «таамим» (знаки кантилляции); девять остальных его сфирот - это «некудот» (гласные). Кетер Имы - это «тагин» (коронки над буквами); девять остальных её сфирот - «отиёт» (буквы). Смысл этого в том, что все эти четыре аспекта - ТаНТ"А (таамим, некудот, тагин, отиёт) - также суть самые настоящие формы букв, подобно буквам алфавита. Буквы Кетера Абы - это формы таамим, а девять остальных - формы некудот. Буквы Кетера Имы - это формы тагин, а девять остальных - формы наших известных букв алфавита (алеф-бет). И все они, несомненно, являются аспектами букв в самом прямом смысле. Так, таамим - это буквы в формах таамим, которые открыты, и буквы, составленные и соединённые из тагин, и т.д. Подобно этому, в Кетер... шесть... некудот... в девяти нижних... (и т.д.). Буквы составлены и соединены из некудот. И так же пять... тагин... в Кетер... буквы составлены из многих тагин. И так во всём. И пойми это.

Объяснение этого таково: низшая ступень раскрывает высшую. Ибо у Бины есть тагин в её Кетере, и буквы её девяти нижних сфирот - это буквы имён формы высших тагин. Так же тагин в Кетере Имы - это буквы имён некудот, что в девяти нижних сфирот Абы. И эти буквы называются «тагин» (коронки). Пример тому: некудот Хеседа и Гвуры Хохмы - это «шва» и «сеголь». Когда мы хотим назвать их по этим именам, мы неизбежно произносим их посредством букв (шин, вав, алеф; самех, гимель, вав, ламед). И вот эти буквы (составляющие имена «шва» и «сеголь») находятся в Кетере Имы, и это буквы, составленные из соответствующих некудот, как упомянуто выше. Знай же, что буквы, имеющие форму тагин в Кетере Бины (то есть формы букв, составляющих имена некудот Хохмы), - это всего лишь семь букв: шин, вав, алеф (שב״א) и самех, гимель, вав, ламед (סגו״ל). Их числовое значение (гиматрия) составляет 403, то есть «таг» (ת״ג). Поэтому Кетер Бины называется «ТаГиН». И пойми это.

Причина этого в том, что (как объяснялось выше) Кетер Имы находится... (Примечание Цемаха: когда Има «простирается над птенцами», её Кетер - в Кетере Тиферет Абы, а в прочее время...). Хесед и Гвура Абы остаются как аспект тагин над Кетером Имы, не входя в неё, но светя издали, подобно тагин над буквами. Поэтому в Кетере Бины заметны лишь эти семь букв: «сеголь», «шва», в формах тагин, намекая на вышесказанное: Хесед и Гвура Абы - это формы тагин над буквами, и их числовое значение равно «таг» (403), как упомянуто. Итак, аспект букв Хеседа и Гвуры Абы - «сеголь» и «шва» - становится тагин для Кетера Бины. И пойми это хорошо. (Слова моего учителя неясны; смотри в книге «Каванот», стр. 317, что я написал там. И смотри выше, как написано далее). Поскольку Бина - женское начало, то в ней преобладает Строгость (гвура), и её точка-гласная предшествует точке-гласной Милости (хесед), мужского начала. Поэтому порядок: сначала «шва» (знак гвуры), а потом «сеголь» (знак хеседа). (Примечание Цемаха: Когда две гласные, «шва» и «сеголь», стоят вместе под одной буквой, как в Элоким, или в АВА"Я, то «шва» предшествует «сеголь», ибо оба они - Элоким...). И таково же правило в девяти нижних точках Абы, которые являются буквами в формах таамим в Кетере Абы... и так далее. И довольно.

Возвращаясь к теме: Кетер Имы - это семь букв: «шва», «сеголь», в аспекте форм тагин. Поэтому Кетер Имы называется Та"Г (тагин). От Хохмы же её и ниже - все двадцать два аспекта суть буквы в прямом смысле. Однако её Хохма, которая есть имя Э-Ке"Йе (אהי״ה) с наполнением йудин, - это аспект упомянутых тагин над этими буквами имени Э-Ке"Йе с наполнением йудин, что в Хохме-Бине. Досюда найдено записанным.

32 пути (Ламед-Бет Нетивот) и т.д.

Мир - это шесть оконечностей (вав кацавот): верх, низ и четыре стороны света, и это тайна Зеира (Зеир Анпина), включающего лишь их, и начало их от Хесед (Милости). Как сказано: «Я сказал: мир милостью созиждется» (Псалмы 89:3). Итак, мир - от Хесед и ниже, потому что три первых (сфирот) облачаются в тайне «мохин» (мозгов) З"А внутрь его мозгов. Творец этого мира - Хохма (Мудрость), посредством соития с Биной. И Отец (Аба) даёт в неё каплю, состоящую из материи и формы. И нужно, чтобы материя и форма, каждая из них, включали десять, ибо нет ничего меньше десяти. И это тайна стиха: «Потомство будет служить Ему» (Псалмы 22:31), ибо с момента излияния семени даётся в неё умопостигаемая форма, которая есть душа, и она формирует материю, и возникают органы, служащие вместилищем для души. Подобно мастеру, выдувающему стеклянный сосуд: посредством воздуха (руах), входящего внутрь, распространяется стеклянная масса и становится сосудом. И это тайна стиха: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Бытие 2:7), как мастер, дующий внутрь праха и материи. Поэтому душа (нефеш) с момента зачатия никогда не отделяется от материи; и хотя после смерти «душа его скорбит о нём», до воскресения мёртвых. И это то, что сказано в Тиккуним (27, 71а): «Душа - это совокупность букв, и она - соучастница тела. Высь - это совокупность точек, которые сияют в глазах» (Тиккуним). Смысл также в том, чтобы понять высказывания Тиккуним, которые иногда говорят, что буквы - это тело, как упомянуто: «Сияют эти точки, светящиеся в буквах, и все они светятся в глазах тела, в сиянии Эдена» (Тиккуним). А в Тиккуним (16, 39б) сказано: «Буквы по отношению к точкам - как тело по отношению к духу» (Тиккуним). В других же местах мы находим, что буквы - это Нефеш, а точки-гласные - Руах (как упомянуто на листах 7б, 16б). Чтобы понять это, нужно вдуматься в слова: «Буквы относительно точек, как тело относительно высоты (ром)» (Тиккуним). Ведь Нефеш - это средняя ступень между телом и духом; тогда следовало бы сказать «как тело относительно Нефеш». Но суть в том, что «таамим» (знаки кантилляции) - от Кетера, «некудот» (точки) - от Хохмы, «тагин» (коронки) - от трёх первых сфирот Бины, а «отиёт» (буквы) - от семи нижних сфирот Бины и также в З"А. Таким образом, буквы, находясь в ЗО"Н, называемых «телом», ибо они суть совокупность семи нижних сфирот мира Ацилут в целом, - называются «телом» (гуфа), то есть сосудами (келим). А тагин - это аспект трёх первых сфирот Имы, и они - душа (нефеш) букв. И подобно тому, как душа никогда не отделяется от тела, так и тагин никогда не отделяются от букв в свитке Торы (Сефер Тора). В отличие от точек и знаков кантилляции, которые отсутствуют в свитке Торы и появляются лишь при чтении человеком. Пойми это. Поэтому сказано выше: «Душа - это совокупность букв, и она - соучастница тела» (Тиккуним). Ибо тагин сопричастны и соединены с самой сутью букв, которые суть тело; тагин же - как... букв, ибо три первых сфирот Имы включают семь нижних, которые суть буквы; и совокупность семи нижних укоренена и включена в три первые, которые суть тагин. Поэтому тагин не упоминаются отдельно в Тиккуним, ибо они и буквы сопричастны друг другу. Вот почему иногда буквы называются «тело» (и это истина), а иногда - «душа», в аспекте тагин, которые в них. Точки же - это Руах для букв. Поэтому сказано (лист 35в): «Буквы относительно точек - как тело относительно духа» (Тиккуним). Это как если бы сказали: «как тело и душа относительно духа», ибо при упоминании тела душа сама собой подразумевается, поскольку они сопричастны. Отсюда же понятно написанное на листе 107б, что буквы - от Бины, то есть от её семи нижних сфирот. А тагин - это Нефеш, и они от трёх её первых сфирот. И так как тагин - это аспект Нефеш, а всякая Нефеш находится в Малхут, поэтому сказано там (лист 59б): «Малхут становится Кетером для Зеир Анпина, в тайне коронок над буквами» (Тиккуним). А ты уже знаешь, что добавочная душа (нефеш йетера) - это Кетер. Творец создал З"А в тайне «Венец (Кетер) дадут Тебе, Господь Бог наш».