Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 14)

Когда же свет Хохмы удалился, чтобы подняться на место Кетера, тогда от света Малхут убавилось полученное, то есть внутренняя Хая, и так же у прочих светов; в них остался только ршиму. Когда же завершился подъём света Хохмы на место Кетера, свет вновь засиял во всех аспектах, бывших прежде, и с добавочными светами. Затем, когда свет Хохмы снова удалился с места Кетера, чтобы подняться в Эманирующего, все низшие светá снова лишились всех светов, привлечённых через свет Хохмы, и остался только ршиму. Когда же он завершил подъём в Эманирующего, к ним вернулись все прежние светá и ещё добавочные, ибо они тоже стали ближе к Эманирующему. Так же происходило при подъёме прочих низших светов: во время удаления высшего низший свет убывал, а после завершения удаления возвращались все озарения низших, и с добавкой. Разница лишь в том, что при удалении света Кетера было лишь одно удаление - его подъём в Эманирующего, и потому в нём было только два этапа: убавление света у низших при удалении и возвращение света к низшим после его завершения. В Хохме же было два этапа удаления: её подъём в Кетер и её подъём в Эманирующего; и в каждом из двух удалений были два момента - убавление света и прибавление. В Бине было три удаления, и они удвоились до шести. И так до завершения возвращения всех десяти светов к их корню в Эманирующем. И таков аспект «рта» А"К, суть этого корня.

Вот одно отличие мира Акудим от мира Ацилут: Арих Анпин был более совершенен в своём бытии и полноте, чем ЗО"Н, которые не столь совершенны сами по себе (как сказано в своём месте). Но в мире Акудим ЗО"Н исправились более, чем Аба ве-Има, и достигли большей полноты. Ибо ЗО"Н стояли лицом к лицу, а Аба ве-Има - спиной к спине. Ибо известно, что свечение Захара проистекает из его мохин, то есть от его Хохмы и ниже, а это аспект самой Хая, души души. И прежде чем кто-либо, даже высший свет Кетера, поднялся к Эманирующему, ЗО"Н уже имели потребность в соитии. Ибо в Зеире уже был аспект Хая, то есть его Хохма; в Малхут же было ещё большее преимущество - в ней была Йехида. Поэтому они могли уже тогда быть лицом к лицу, и хотя преимущество Малхут над Зеиром было, в этом нет изъяна. Более того, до того как сами ЗО"Н поднялись к Эманирующему, они уже были совершенны во всех нужных им аспектах, а именно: четыре внутренних и два окружающих от Хая и Йехида. А поскольку у них были все необходимые аспекты, они могли обратиться лицом к лицу, то есть от аспекта Хая и ниже. Что же до Абы и Имы, то даже после того как свет Кетера поднялся в Эманирующего, в Абе не было его Хохмы, то есть Хая, и тем более они не были совершенны в необходимых им аспектах - пяти внутренних и двух окружающих. Ибо в Абе, при всём его совершенстве, были лишь три внутренних (НаРаН), а в Име - четыре внутренних, но недоставало внутренней Йехиды и двух окружающих. Поскольку в Абе ещё не было аспекта Хая, чтобы породить мохин для соития, они оставались спиной к спине.

Если спросишь: раз у ЗО"Н светá были совершенны во всех аспектах, зачем же и они поднимались к Эманирующему? - Ответ: их жизненность и совершенство проистекают от Абы и Имы, как известно; а когда Аба ве-Има удалились и поднялись, ЗО"Н тоже потянулись за ними, ибо принимающие страстно желают подняться и прилепиться к своим Эманирующим, хотят приблизиться к ним и получать от них, не желая отделяться от высших Абы и Имы, чтобы не остаться в отдалении. Есть и другая причина (как сказано в другом месте): возвращение этих светов к Эманирующему нужно для того, чтобы при их удалении сосуды могли уплотниться и завершиться в своей работе. Поэтому и светá ЗО"Н тоже поднялись ради построения их сосудов. Теперь нужно объяснить, какое озарение проистекало низшим светам при подъёме высших, и это связано с темой прямого и отражённого света «снизу вверх», как упоминается в Тиккуним, Зохаре и многих местах.

Знай, несомненно, что надзор Эманирующего над сотворениеми не прекращается ни на миг. Даже когда есть изъян в низших, и высшие светá отворачиваются от низших и удаляются вверх, всё же необходимый для жизни низших высший свет не прекращается. Как сказано: «Ибо на мгновение гнев Его, но благоволение - на всю жизнь» (Псалмы 30:6). И непременно то озарение, которое проистекает от Эманирующего к низшим во время удаления светов, не похоже на озарение, проистекающее к ним при нисхождении высших светов, чтобы светить низшим. Итак, есть два вида озарений, проистекающих от Эманирующего к низшим: одно - при нисхождении светов, второе - при удалении светов вверх. Это - путь подъёма, а это - путь спуска. Когда есть высшее желание, и у низших есть сила и совершенство принять высший свет Эманирующего, тогда высшие светá жаждут и стремятся спуститься, чтобы светить низшим, и обращают лицо вниз к принимающим, светя им лицом к лицу. Когда же совершенства в низших нет, и светá удаляются, они отворачивают лицо от низших и обращают его к Эманирующему, намереваясь вернуться туда, а к принимающим низшим поворачиваются спиной. И тогда то озарение, которым они светят низшим в то время, приходит через спину, и низшие получают от спины необходимое им озарение. Свет, проистекающий путём спуска, называется «прямым светом» (ор яшар), и это - милосердие, и зовётся «светом лица». Свет, проистекающий путём подъёма, называется «отражённым светом» (ор хозер), и это - спина, то есть суд (дин). Эти два аспекта присутствуют во всех десяти сфирот. Однако в аспекте отражённого света есть различие. Когда свет Кетера удаляется и поднимается, обращая лицо вверх к Эманирующему, а спину - вниз к Хохме, тогда Хохма принимает этот отражённый свет, проистекающий от Эманирующего, только через одну спину - спину Кетера. Но когда свет Хохмы тоже поднимается к Эманирующему, обращая спину вниз к Бине, тогда Бина получает отражённый свет через две спины: спину Кетера и спину Хохмы. И так далее, так что Малхут получает свет, проистекающий от Эманирующего, через девять спин. Известно, что свет спины - это суды; значит, чем больше спин, тем более сильным и суровым становится суд проистекающего отражённого света. Это ещё одно различие, связанное с умножением или уменьшением спин. Кроме того, есть различие в качестве самих спин: не все они равны, и спина Хеседа не такова, как спина Гвуры, ибо спина Гвуры - это очень суровые суды, и так далее; аспекты судов в спинах сфирот неодинаковы. Потому свет Тиферет, получающий свой свет через спину Гвуры, будет гораздо более суровым судом, чем тот, что выше неё. Итак, в зависимости от того, проистекает ли отражённый свет через немногие или многие спины, через смягчённые спины или суровые, - свет будет либо суровым судом, либо мягким, либо средним, и отсюда множество деталей. И все эти вещи были в десяти сфирот мира Акудим, который есть корень аспекта прямого и отражённого света. И чтобы понять вопрос лица и спины, я объясню это в ЗО"Н, а от них ты сделаешь вывод обо всём остальном, с Божьей помощью.

О понятиях «лицо» (паним) и «обратная сторона» (ахор),

«внешнее» (хицониют) и «внутреннее» (пнимиют)

Очевидно, что это суть одно и то же. Суть в том, что, когда свет распространяется, чтобы светить внизу, у него есть стремление изливать новые сущности и имена в нижних, чего не было доселе. Поэтому этот свет - совершенное милосердие (рахамим), ибо если бы нижние не были достойны этого милосердия, он не спустился бы и не распространился вниз, чтобы светить им, как не делал этого ранее. Потому этот свет называется «прямой свет» (ор яшар), ибо он приходит прямо из высшего в низшее, таков его путь и прямота по отношению к нижним. Природа милости (хесед) и милосердия - нести благо в мир. Этот свет также называется «светом милосердия» по упомянутой причине. Он называется «мужским светом» (ор захар), ибо мужское начало по своей природе изливает другому, то есть женскому началу (некева). Более того, природа мужского начала - порождать совершенно новые души (нешамот). Он называется «светом лица» (ор ха-паним), ибо дарует благо с щедрым взором и светящимся лицом, обращённым к нижним, и потому Он обращает к ним Своё лицо. Он называется «внутренним светом» (ор шель пнимиют), ведь души происходят от внутреннего соития мозга (моха), и это имена АВА"Я (הוי״ה), а не Эло-им (אלקי״ם), которые указывают на суд (дин).

Однако, когда нижние недостойны, светá удаляются и возвращаются вверх, ибо не желают светить. Но, тем не менее, Эманирующий (маациль) не желает уничтожения мира и светит нижним в мере жизненности, пропитания и влияния, необходимого для их существования, по необходимости, не производя добавочных новых душ. Поскольку это влияние света нежеланно, Он привлекает к ним лишь аспект внешней стороны света, достаточный для поддержания жизни миров по минимуму, и не более. Потому этот свет называется «внешний свет» (ор ха-хицониют) и «свет обратной стороны» (ор ха-ахор), ибо Он отворачивает от них Своё лицо, по тайне стиха: «Возлюбленный мой подобен серне...» (Песнь Песней 2:9), и светит им лишь необходимым, удаляясь. Он даёт им свет, только поворачиваясь к нижним обратной стороной. И называется он «светом суда» (ор дин) по упомянутой причине. И называется «отражённым светом» (ор хозер), ибо во время Своего возвращения и удаления вверх, не изливая большого влияния, Он привлекает к ним этот необходимый свет. Он называется «женским светом» (ор некева) по двум причинам, подобно вышесказанному: во-первых, по природе женского начала, которое принимает, но не изливает; во-вторых, потому, что у него нет силы порождать души, как у мужского, а только аспект пропитания, в тайне стиха: «Она раздает пищу в доме своем и урок служанкам своим» (Притчи 31:15). И это имена Элоким, что есть суд.