Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 12)

После того как выше разъяснено, что во всех мирах есть два аспекта: аспект десяти в виде сфер-кругов (игулим) и аспект десяти сфирот в виде человека в прямоте (йошер), в вертикальном и прямом стане. (Примечание рава Хаима Виталя: Нужно разобраться, от рождающейся ли Нуквы окружающий свет?.. и что такое прямота?.. и что такое «прямой окружающий» и «круговой окружающий»?) Теперь объясним вкратце некоторые детали и аспекты светов, имеющихся в них.

В книге Зохар, глава «Бо», лист 42, в «Раайя Мехамна», сказано: «...но избрал Он создать этот образ человека, древо жизни... в этом образе... называется "Аба Элоким"... и если соединятся эти поднимающиеся сосуды, возвратятся воды к источнику... и после создал сосуд великий, и он назвал себя Сапфиром...» (Зохар, Бо). Мы уже подробно говорили об этом выше, в Ветви 2, что десять сфирот имеют образ человека, состоящего из 248 членов, называемых «сосуды» (келим) и «инструменты» (маанин), а внутри них - сущность светов, называемая «душа» (нешама). И подобно нижнему человеку, имеющему тело и душу, так и Высший Человек состоит из десяти сфирот - из них (одни) суть сущность, а (другие) - сосуды. Сущность эта - внутренние света, светящие внутри сосудов, подобно душе внутри тела человека, освещающей его, как сказано: «Свеча Господня - душа человека» (Притчи 20:27). Запомни это правило: везде в нашем сочинении слово «светá» (орот) означает внутренние души десяти сфирот, а не сами сосуды. Не забывай этого, ибо мы не можем повторять это каждый раз.

После того как мы разъяснили эти два аспекта - светá и сосуды, - нужно кратко сообщить тебе ещё некоторые частности. А именно: аспект светов, сущности, внутренней души, пребывающей внутри сосудов, делится на два аспекта: «внутренний свет» (Ор Пними, А"П) и «окружающий свет» (Ор Макиф, А"М). Смысл в том, что свет, оживляющий и освещающий десять сфирот, называемые сосудами, имеет один аспект, облачающийся внутрь сосудов, подобно душе, входящей в члены человека, оживляющей и освещающей их изнутри; он называется «внутренний свет». Однако этот свет ограничен, чтобы сжаться и облачиться внутрь сосудов. Есть же аспект света, больше его, который сосуды не в силах вынести и ограничить внутри себя, и он остаётся снаружи в виде окружающего света, светя им снаружи. И это также присуще нижнему человеку, как будет объяснено. Итак, нет в мирах света, в котором не было бы этих двух аспектов: малого внутреннего света и большого окружающего; один - внутри сосуда, другой - окружает снаружи.

И как в светах есть эти два аспекта, так и в сосудах есть два подобных аспекта: нет сосуда без них. Это внутренняя сторона сосуда, где происходит облачение и прилепление внутреннего света; и внешняя сторона сосуда, которую окружает и охватывает окружающий свет. И знай: как окружающий свет гораздо больше внутреннего, так и внешняя сторона сосуда превосходнее внутренней. Хотя зрением мы видим, что внутренняя сторона сосуда более чиста и превосходна, чем внешняя, - объясним сейчас, почему. Свет весь однороден, и когда он входит внутрь сосуда, тот не может вместить его целиком, и та часть света, что не может войти, остаётся снаружи как окружающий свет. Тогда оба эти света светят в сосуде: внутренний свет освещает половину толщины стенки изнутри, а окружающий - половину толщины стенки снаружи. Посредством этих двух светов стенка сосуда освещается и очищается изнутри и снаружи.

Внутренний свет, будучи сжат и стеснён внутри сосуда и тесно с ним соединён, проникает и пробивает половину стенки сосуда изнутри, поглощается и проходит сквозь неё, и так сосуд очищается и становится прозрачным. Но окружающий свет, будучи далёк и не прилегая к сосуду, и особенно не будучи сжат, не пробивает стенку снаружи, чтобы войти внутрь, светить и очищать. Тогда внутренняя сторона стала бы лучше внешней перед лицом окружающего света. Поэтому потребовалось, чтобы внешняя сторона сосуда была превосходнее и чище - ибо светящий в неё окружающий свет больше и выше внутреннего. Благодаря этому внешняя сторона получает великое озарение, хотя и не прилегает плотно к окружающему свету. И она получает от далёкого окружающего света столько же озарения, сколько внутренняя сторона от прилегающего внутреннего света. Так низшая внутренняя сторона с низшим внутренним светом отлично освещают друг друга из-за тесной связи, хотя и низшие. А высшая внешняя сторона, освещаемая высшим окружающим светом, отлично освещается им, хотя они далеки друг от друга.

Есть ещё одна важная причина. Окружающий свет страстно желает прилепиться и приблизиться к внутреннему свету, чтобы светить ему. Если бы внешняя сторона сосуда не была очень чиста, окружающий свет не мог бы пройти и пробиться внутрь к внутреннему свету, и внутренний свет не получил бы этого великого озарения. Потому необходимо, чтобы половина толщины стенки сосуда с внешней стороны была чище внутренней. Так окружающий свет может, даже будучи вовне, пройти, пробиться и проникнуть на половину толщины стенки. А внутренний свет, будучи силою сжат в сосуде, может пробить половину толщины стенки изнутри и светить в ней, хотя она не так чиста, как внешняя. Тогда внутренний и окружающий светá соединяются, окружающий свет светит внутреннему, и сам сосуд получает от них озарение и сильно очищается.

Однако если на глаз кажется, что внутренняя сторона чище, то причина в том, что внутренний свет, хотя и меньше окружающего, всё же, будучи принят и сжат внутри сосуда, даёт совершенное, полное озарение внутренней стороне сосуда. Окружающий же свет, хоть и велик, но далёк, не сжат и не ограничен внутри - потому не даёт ей столь совершенного сияния. Оттого и кажется, что внутренняя сторона сосуда чище внешней.

Знай, что нет ни одного парцуфа в мире, у которого не было бы пяти частей, называемых Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (НаРаН Ха"Й). И они удвоены, ибо есть пять внутренних аспектов и пять окружающих. И каждый из этих пяти аспектов имеет два вида: один - аспект светов лица (паним), второй - аспект светов обратной стороны (ахораим), и они уменьшаются. И всё это относится к светам. Таким же образом и в сосудах: в них есть аспект сосуда со стороны лица, и есть аспект сосуда с обратной стороны. Знай, что всё вышесказанное относится как к мирам в целом, так и к частностям: обобщающая часть также разделяется на множество отдельных парцуфим. При этом аспект того, является ли это общим целым или обобщением частного, порождает множество ступеней. Ибо Йехида никогда не входит в счет самого парцуфа, будучи для него душой, как высший и избранный по отношению к нему аспект, так как она - конец высшей ступени и начало низшей, наподобие Малхут Ацилута, которая стала Малхут Ацилута и Атиком для Бриа. Пойми это. Итак, в общем имеются четыре аспекта. А именно: А"Б (72) - таамим в Кетере, Са"Г (63) - некудот в Хохме, М"А (45) - тагин в Бине, Бо״Н (52) - отиёт в семи нижних. Я уже сообщал тебе, что А"Б - это Кетер, содержащий Арих Анпин и его Нукву; Са"Г - Хохма, то есть Аба ве-Има; М"А - Исраэль Саба и Твуна; Бо״Н - ЗО"Н (Зеир и Нуква), которые суть дети. А Исраэль Саба и Твуна, (соответствующие) М"А - это «человек» (Адам), ибо они - родители детей из аспекта Бо״Н. И так же в частностях: каждый из них имеет четыре упомянутых аспекта. Однако знай, что всё это - при их завершённости. Но поскольку миры не полностью совершенны, пока не завершится отбор и исправление (тиккун) царей (мелахим), они несовершенны. Однако есть время, когда исправляются шесть оконечностей, но не до конца. Знай также, что во всех высших мирах те из них, что ниже по ступени, более ущербны в совершенстве. Поэтому ты обнаружишь, что вплоть до мира «связанных» (Акудим) были раскрыты четыре аспекта - окружающие и внутренние света, с тем лишь различием, что в одних случаях окружающие света сближались с внутренними, а в других отдалялись. Однако начиная с мира точек (Некудим) (а точнее, от мира Акудим и ниже до конца всех миров, был иной недостаток), то есть с мира Ацилут, был один недостаток: в них во всех деталях раскрывались лишь пять внутренних светов, как упомянуто, и только два окружающих света - окружающий для Йехида и окружающий для Хая. Но для трёх остальных внутренних светов (Нефеш, Руах, Нешама) нет окружающих светов от самих себя, а только от аспекта Хая и Йехида, которые окружают их всех, но не от их собственного лица. Впрочем, есть и другие изменения и убавления, в зависимости от порядка парцуфим и миров. Общее же правило таково: у них не может быть более пяти внутренних и двух высших окружающих.

Знай, что когда в парцуфе отсутствует аспект внутренней Хая, то есть аспект таамим, называемый «мохин» (ибо всякий мозг - в тайне Хохмы, и это имя А"Б), он не может вступить в соитие (зивуг). И тогда его светá, которые суть внутренние НаРаН, называются «аспектом светов обратной стороны». И тогда они стоят спина к спине (ахор бе-ахор). Причина в том, что пока в нём лишь упомянутые аспекты, они ещё относятся к категории суда (дин), и называются «некудот» (точки), что есть Са"Г, то есть Нешама, которая суть суды. Поэтому, чтобы к ним не могли прицепиться скорлупы (клипот), они вынуждены быть обращёнными обратной стороной, наиболее внешней, - со стороны аспекта букв и корон (тагин), которые есть Нефеш. Как известно, когда они соединены вместе и входят, они не поднимаются, а остаются лишь светами лица, которые суть Нешама, Бина. Но когда приходит внутренняя Хая, то есть мохин, тогда скорлупы уже вовсе не могут ухватиться даже за эти обратные стороны, ибо свет Хая светит туда. Пока же в нём есть лишь Нешама-Бина, истинно, что у скорлуп нет силы ухватиться за саму Нешаму, которая находится в лицевой части, но на обратную сторону они могут воздействовать. Поэтому они тогда стоят спина к спине. С приходом Хая внешние уже не могут ухватиться даже за обратную сторону, от обилия света, которым Хая озаряет обратную сторону; и они возрастают и поворачиваются лицом к лицу (паним бе-паним) и совокупляются.