Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 3)

Ветвь вторая: Об Эйн Соф

, как началось сотворение миров из Него, а также большое исследование и великий спор, в котором разошлись все каббалисты.

Некоторые писали, что десять сфирот (йуд-самех) расположены по порядку, десятью ступенями одна над другой. А некоторые писали, что порядок их стояния - в виде трех линий: правая, левая и средняя. Хесед, Хохма, Нецах (ХаХаН) - одна над другой в правой линии; три сфиры Бина, Гвура, Ход (БиНаХ) - одна над другой в левой линии; и четыре сфиры Кетер, Тиферет, Йесод, Малхут (КаТиЙоС) - одна над другой в средней линии. Многие мудрые говорят, что десять сфирот - в форме сфер, одна внутри другой, и одна окружает и охватывает другую. И тот, кто вглядится в слова рабби Шимона бар Йохая, мир ему, в Зохаре и Тиккуним, а также в книге Бахир, найдет в их словах множество разных и противоречивых высказываний, склоняющихся то в одну, то в другую сторону. И поздние каббалисты изнемогали от попыток соединить их, но не могли, ибо возникает большое и сильное затруднение: ведь если Эйн Соф совершенно одинаков во всех аспектах, и к Нему неприменимы «верх и низ, право и лево», ибо эти атрибуты указывали бы на наличие границы, предела и меры в свете Высшего Эйн Соф, не дай Бог. И также известно, что свет Эйн Соф пронизывает и проходит сквозь толщу каждой сфиры, внутри каждой сфиры и снаружи каждой сфиры, как сказано в Зохаре, глава Бехар Синай, в Раайя Мехамна, лист 172: «Есть душа для души» и т.д. И в главе Пинхас, лист 225 и 227, а также во введении к Тиккуним, лист 4 и 5: «И превыше всего, нет Бога над Ним, ни под Ним, ни на четыре стороны света. И Он наполняет все миры, и окружает их со всех сторон» и т.д. И если так, то поскольку все десять сфирот одинаково близки к Эйн Соф и все получают от Него напрямую, то в чем различие между одной и другой, и чем одна сфира возвышается над другой, если их уровень одинаков? Но истина в том, что «эти и другие - слова Бога живого», и все верны для понимающего и прямы для обретающих знание. Однако разница между двумя вышеупомянутыми мнениями - в виде ли десяти ступеней одна над другой, или в виде линий - прояснится для тебя, с Божьей помощью, в учении о «мире точек»: до их исправления они были в порядке одна над другой, а после исправления осуществилось второе мнение, и они стали в образе трех линий. Что же касается разницы между двумя мнениями - в виде ли линий или в виде кругов одна внутри другой, - мы объясним это в данной ветви. Обрати сердце твое к словам, которые сейчас будут изложены, и из них ты поймешь, из сути дела, что оба упомянутых мнения верны и истинны, ибо в десяти сфирот были два аспекта: аспект их существования в образе десяти кругов, один внутри другого, и также был в них другой аспект - существование десяти сфирот в прямоте, в виде трех линий, наподобие образа человека с головой, руками, туловищем, голенями и стопами, как хорошо разъяснены все эти аспекты в следующих ветвях, с Божьей помощью.

И вот их объяснение. Знай, что до того, как были эманированы эманации и сотворены творения, Высший Свет простой наполнял всю реальность, и не было никакого пустого места, в аспекте пустого пространства, но все было наполнено простым светом Эйн Соф, и только он. И не было у него аспекта «начала» и аспекта «конца», но все было единым простым светом Эйн Соф в равенстве. И он называется «Свет Эйн Соф». Когда же взошло в Его простой воле сотворить миры и эманировать эманации, чтобы проявить совершенство Его действий, имен и эпитетов - что и было причиной сотворения миров, как разъяснено выше в ветви первой, в первом исследовании, - тогда Эйн Соф сократил Себя в центральной точке, находящейся внутри Него, в самой середине Его света. И Он сократил тот свет и удалился к краям этой центральной точки. И тогда осталось свободное место и пустое пространство, полость, от самой центральной точки. (Смотри схему). И это сокращение было равномерным со всех сторон вокруг этой центральной пустой точки, так что это пустое пространство было круглым со всех сторон в совершенном равенстве, а не в форме квадрата с углами. Ибо Эйн Соф сократил Себя в аспекте круга, равномерно со всех сторон. Причина в том, что поскольку свет Эйн Соф одинаково равен во всех направлениях, необходимо было, чтобы и сокращение было одинаковым, а не так, чтобы одна сторона сократилась больше других. В геометрии известно, что нет фигуры столь же равной, как круг, ибо квадрат имеет выступающие прямые углы, так же как треугольник и прочие фигуры. Потому сокращение Эйн Соф должно было быть в аспекте круга, и причина этому - ради Него Самого, как упомянуто. Есть и еще одна причина - ради эманируемых, которым предстояло быть эманированными внутри этого пустого пространства. А именно, поскольку эманации пребывают в форме кругов, как будет объяснено, то они все будут близки и прилеплены к окружающему их Эйн Соф в совершенном равенстве, и свет и влияние, необходимые им, они будут получать от Эйн Соф со всех сторон одинаково. Если бы эманации были в форме квадрата или треугольника и т.п., то у них были бы выступающие углы, более близкие к Эйн Соф, чем остальные стороны, и они не получали бы свет Эйн Соф равномерно. А в конце ветви третьей будет объяснена причина, зачем понадобилось это сокращение и в чем его смысл.

Итак, после упомянутого сокращения, когда осталось полое пространство и пустота в самой середине света Эйн Соф, появилось место, где могли бы находиться эманации, творения и создания. Тогда Эйн Соф провел один прямой луч из окружающего круглого света, сверху вниз, спускающийся и нисходящий внутрь этой полости. (Смотри схему). Верхняя глава этого луча исходит из самого Эйн Соф и касается его, однако конец этого луча внизу не касается света Эйн Соф. Через этот луч свет Эйн Соф распространяется и простирается вниз, в полое место, и эманирует, творит, формирует и делает все миры. Этот луч подобен одной трубе, через которую текут воды высшего света Эйн Соф к мирам в этом полом пространстве. И вот кратко объяснен вопрос исследования каббалистов - каким образом есть верх и низ в сфирот, как упоминалось выше. Именно потому, что у этого луча начало касается света Эйн Соф сверху, а конец его не продолжается вниз до соприкосновения с окружающим светом внизу под мирами и не прилеплен к нему, - в нем оказываются «голова» и «конец». Ибо если бы он получал влияние от Эйн Соф с обоих концов, то оба конца были бы равными «головами», и не было бы верха и низа. И если бы свет Эйн Соф простирался со всех сторон этой полости, то не было бы верха и низа, переда и зада, востока, запада, севера и юга. Но поскольку свет Эйн Соф простирается через один узкий луч и тонкую трубу, в нем оказываются верх и низ, перед и зад, восток и запад и т.д. Как будет еще объяснено с Божьей помощью.

И когда свет Эйн Соф простирается в виде этого одного тонкого прямого луча внутрь полости, он не распространяется сразу до самого низа, но распространяется постепенно. Сначала луч света начал распространяться, и сразу в начале своего распространения, по тайне линии, он распространился, вытянулся и образовал как бы один круглый шар вокруг. Этот круг не был соединен с окружающим его светом Эйн Соф со всех сторон, ибо если бы он соединился с ним, все вернулось бы к прежнему состоянию, и он бы растворился в свете Эйн Соф, и сила его не была бы видна, и все стало бы лишь светом Эйн Соф, как прежде. Поэтому этот круг находится рядом с кругом Эйн Соф, но не прилеплен к нему. Вся связь и прилепленность этого эманированного круга с Творцом его, Эйн Соф, осуществляется только через тот упомянутый луч, по которому нисходит свет от Эйн Соф и влияет в этот круг. А Эйн Соф окружает и охватывает его со всех сторон, отдаленный от него одинаково со всех сторон, ибо и Он находится в аспекте круга вокруг него. И это необходимо, чтобы озарение от Эйн Соф к сотворением проходило только через этот луч. Ибо если бы свет простирался к ним со всех сторон, эманации были бы в аспекте самого Творца, без границы, меры и предела. Более того, этот луч был очень тонким и без большого расширения, чтобы свет, простирающийся к сотворением, был в мере и пределе, и по этой причине эманации называются «десять мер» (эсер мидот) и «десять сфирот», чтобы указать, что в них есть мера, предел и определенное число, в отличие от самого Эйн Соф. Как написано в Зохаре, глава Пинхас, лист 257б: «Заповедь двенадцатая - чтение Шма... Но нет определенной меры и определенного имени, как в сфирот, - ибо каждая сфира имеет определенное имя, меру, границу и предел». И благодаря тонкости луча им простирается влияние в достаточной им мере, как эманированным, но не более, чем подобает.

И вот этот первый круг, самый близкий к Эйн Соф, называется «Кетер». Затем этот луч простерся еще немного, вытянулся и снова свернулся во второй круг внутри первого круга, и он называется «Круг Хохмы». Затем простерся ниже и свернулся в третий круг внутри второго, называемый «Круг Бины». И так далее, пока линия не образовала десятый круг, называемый «Круг Малхут». Итак, разъяснена суть десяти сфирот, эманированных в виде десяти кругов один внутри другого. Это относится к обобщенным десяти сфирот, в общем смысле, ко всем мирам. Однако очевидно и ясно, что множество видов миров было эманировано, сотворено, сформировано и сделано - тысячи тысяч и мириады мириад, и все они вместе находятся внутри этого пустого пространства, и нет ничего за его пределами. Каждый мир имеет свои частные десять сфирот, и каждая частная сфира каждого мира включает частные десять сфирот, и все они в форме кругов, один внутри другого, один под другим, без числа и счета, подобно слоям луковицы, одна внутри другой, наподобие системы небесных сфер, как описано в книгах астрономов. Аспект, соединяющий все круги вместе, - это тот самый тонкий луч, простирающийся от Эйн Соф и проходящий, нисходящий и тянущийся от круга к кругу до конца их всех. Через этот луч простирается свет и влияние, необходимое каждому из них. Итак, разъяснен аспект кругов в десяти сфирот.