Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 5)

Итак, общее правило таково: во всех мирах - эманированных, сотворенных, сформированных и сделанных, возникших внутри упомянутого полого пространства, - присутствуют оба аспекта: круги и прямота. Круги устроены так, что превосходящий из них охватывает и окружает другого, и самые внутренние, центральные круги - самые низшие, а именно небесные сферы, окружающие нижний мир и помещенные в середине всех кругов. Но прямота устроена наоборот: самое внешнее - самое низшее, и эта прямота одного облачает другого, и так далее, так что самое низкое из всего облачает всех. Запомни это хорошо.

После того как мы предпослали тебе эти введения, ты сможешь понять причину необходимости сокращения (цимцум), которое совершил Эйн Соф, удалив Свой свет, чтобы оставить пустое пространство, как описано в Ветви второй. Смысл был в создании сосудов (келим). Посредством сокращения и умаления света появляется возможность для сосуда возникнуть и раскрыться. При избытке же света сосуд разрушается из-за неспособности выдержать его, как объясняется в учении о семи царях Эдома (мир точек), как они воцарились и умерли. Свет - это аспект творения и образования сосуда: сначала нужно сокращение света, чтобы проявилось строение сосуда, а после его появления свет возвращается и течет в него, и тогда сосуд может существовать и не разрушиться. Так было и здесь: сначала сократился свет и образовались сосуды, а затем луч света был вновь проведен, чтобы светить в них. Отсюда ясна причина, почему Эйн Соф полностью удалил тот великий свет из этого места, а затем вернул его мерно и взвешенно через этот луч. Он мог бы оставить лишь этот луч и убрать только остальной свет, но причина в упомянутой необходимости: сосуды не могли возникнуть, пока свет не был убран полностью. А когда сосуды возникли, Он вернул свет в мере, достаточной для поддержания их существования, чтобы они не разрушились. И достаточно этого.

Ветвь четвёртая

После того как в предыдущих ветвях было кратко и обобщённо разъяснено учение о десяти сфирот во всех их аспектах, теперь поговорим в этой ветви также о ступенях миров, сотворённых внутри упомянутого выше пустого пространства, вне которого ничего нет, и все миры находятся в этом месте. И да не придет тебе на ум, что десять сфирот, называемые в Зохаре «десять сфирот Ацилут», - ошибочно думать, что они самые первые и высшие из всего, что было эманировано. Ибо множество миров предшествовало им, но из-за их великой сокрытости их не упоминают в Зохаре иначе как удивительным намёком. Пусть твои глаза воочию увидят это в трёх высказываниях из книги Тиккуним об Адаме Кадмоне (А"К) и предвечных, как будет написано с Божьей помощью в этой ветви. Как мы писали: Зохар, глава Берешит, лист 23, а также книга Тиккуним, лист 154, и вот его язык: «Приходи и смотри, сколько источников, которые облачаются и включаются в сфирот...» (Тиккуним). Также одно высказывание приведено в главе Ноах, лист 65, и в главе Пекудей, листы 268 и 226: «Сказал рабби Шимон: подниму руки в чистом пении, ибо когда высшее желание раскрыть... из тайны высшей мысли...» (Зохар). И если твои разумные глаза тщательно всмотрятся во все избыточные, повторные и намёкоподобные слова, предназначенные для понимающего в этих высказываниях, ты изумишься и поразишься, увидев, сколь многие ступени без конца и числа предшествовали десяти сфирот, именуемым у нас «десять сфирот Ацилут». И постигающий в этом нашем сочинении, если удостоится, узнает, поймёт и постигнет их устройство, как написано в конце этой ветви. И мудрецы скрыли это сладостью своего языка, назвав их «десять блистаний над высшим Кетером» и тому подобными словами. И хотя мирам в этом месте нет числа - тысячи и мириады, мы всё же объясним немногое из того, что можно изложить здесь вкратце.

Сначала мы начнём объяснять одну частность, которая охватывает и содержит всё это пустое пространство; из этой частности распространяются все миры, они подвешены и укоренены в ней, из неё они выходят и раскрываются, как написано в Зохаре. И эта частность называется именем «Адам Кадмон» (А"К) для всех предвечных, ибо он предшествовал всем существующим, как будет написано с Божьей помощью. Из-за величия А"К и великости его сокрытия, в Зохаре почти не занимались им, разве что в очень немногих местах, да и то в виде великого сокрытия. И некоторые из упоминаний: в книге Тиккуним, в конце 19-го исправления, лист 41б, и вот его язык: «Сказал ему Элияу: познай, что есть Адам Кадмон для всех предвечных, и есть иной Адам...» (Тиккуним). Также в начале 70-го исправления, лист 119: «Искусный мастер, удивительный, твердь! И начертал образ в чертоге Адама Кадмона для всех предвечных, и есть Адам...» (Тиккуним). Также в том же исправлении, лист 132: «Нашли мы в Мишне... в тайне тайн, сокрытом из сокрытых, что Адам Творения - это Адам Кадмон для всех предвечных» (Тиккуним).

Теперь начнём объяснять наши предметы. Знай, что первые света, эманированные в этом месте через прямую линию, распространяющуюся от Эйн Соф (А"С) и охватывающую всё, как сказано во Ветви 2, - это аспект десяти сфирот, чья совокупность называется «А"К для всех предвечных», как упомянуто выше. И вот десять сфирот А"К включают все аспекты, упомянутые во Ветви 2 и 3: сначала вышли и раскрылись эти десять сфирот в аспекте кругов - это аспект Нефеш этого А"К. У них есть аспект десяти сосудов в форме кругов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и всё это аспект сосуда. И внутри каждого сосуда есть сущность внутреннего света, называемая «Нефеш», которая облачается прямо внутрь него. И ещё есть аспект окружающего света (Ор Макиф) вокруг него, и он тоже из аспекта Нефеш. И всё это в аспекте кругов. Самый внешний круг, содержащий все остальные круги, прилегает и близок к Эйн Соф, и Эйн Соф окружает и охватывает его со всех сторон, и этот самый внешний круг - самый возвышенный и великий из всех, как сказано в конце Ветви 3. Это аспект круга Кетер А"К. Внутри этого круга находится второй круг, называемый кругом Хохма А"К, и так далее десять кругов, один внутри другого, вплоть до десятого самого внутреннего круга, называемого кругом Малхут А"К. Итак, эти десять кругов А"К охватывают всё это пустое пространство внутри Эйн Соф, будучи близки к нему, а Эйн Соф окружает их.

А в середине этих десяти кругов осталось пустое пространство для остальных эманаций и миров (которые тоже в аспекте кругов, один внутри другого, как сказано выше в Ветви 3). И там уже было объяснено возникновение сосудов: через сокращение (цимцум), которое Эйн Соф совершил над Собой, свет умалился, и раскрылись сосуды, а затем свет вернулся и распространился в этих сосудах А"К. И не удивляйся, Боже упаси, что в А"К есть аспект настоящих сосудов. Ибо аспект сосудов раскрылся только начиная с мира точек (олам ха-некудим) и далее. (Примечание Цемаха: хотя в мире «связанных» (акудим) есть аспект сосудов, они раскрылись только в сфирот мира точек. И знай, что настоящие сосуды - именно описанные в писаниях о сосудах мира точек, и не сказано «их сосуды» о буквах... и т.д. Как написано в другом месте, если мы и называем их сосудами, то лишь по отношению к свету. Однако сосуды в высших мирах - это чистейший свет в пределе тонкости, и не ошибись в этом).

После того как вышли и раскрылись десять сфирот аспекта Нефеш, в виде кругов, вышли ещё десять сфирот аспекта Руах этого А"К (Ответ для будущего: о мирах, выходят ли круги А"Б, Са"Г, Ма"Б, Бо״Н общей и частной категорий, или только некоторые из них - это лишь Бо״Н общей категории; и так же с выниманием - каждый из них или также Са"Г общей и частной категорий, ибо Са"Г и Бо״Н - женские, в тайне «женщина окружит мужчину». И разумеющий поймёт).

В аспекте прямоты, в образе человека с прямым станом, состоящего из 248 членов, в образе стана с головой, руками, туловищем, голенями и стопами. Он начинает протягиваться от окружающего Эйн Соф через упомянутый луч, и оттуда и ниже - как образ одного человека, включающий три линии: правую, левую и среднюю. Так образуются десять сфирот прямоты в нём, как сказано выше во Ветви 2. И хотя начало этой линии, то есть форма прямоты А"К, начинает распространяться от Эйн Соф, и проходит, и входит между всеми кругами со стороны их верхних вершин, не думай, что эта линия тянется и спускается до самого низа всех кругов со стороны их нижней части, огибая снизу ноги А"К прямоты. Однако мера распространения - лишь до начала оснований кругов Атик Йомин, который является аспектом третьего парцуфа, Кетер мира Ацилут, как написано на своём месте с Божьей помощью, что упомянутые круги этого Атик Йомин огибают только снизу ноги прямоты самого Атик Йомин. И приведём здесь соответствующую схему. И вот объяснено, как этот А"К наполняет своими кругами и прямотой всё пустое пространство внутри Эйн Соф. (Примечание Цемаха: здесь сказано, что НэХ"И Адама Кадмона достигают кругов Атик Йомин снизу, а на листе 10 сказано, что НэХ"И А"К находятся в части «не-А"А». И по скромному мнению Цемаха, когда внутренний аспект НэХ"И А"К убран выше перегородки (парса), как известно, чтобы образовать мозги (мохин), они находятся выше перегородки.) Однако остались свободные НэХ"И и точки. И осталось пустое место между окружающим светом прямоты и сосудами (внутреннего света) прямоты, и там возникли и эманировались все остальные миры, ибо все они подвешены и укоренены в этом А"К, и из него вышли.