Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 4)

Теперь разъясним второй аспект десяти сфирот - аспект прямого света, по образу трех линий, в форме Высшего Человека. И тот самый упомянутый луч, простирающийся сверху вниз, от которого распространяются круги, - этот луч простирается также прямо сверху вниз, в тайне образа «Человек Прямой» (Адам Яшар), обладателя вертикального стана, от вершины строения над самым высшим кругом и до низа, до окончания всех кругов. Луч проходит и опускается в середине всех кругов и содержит сверху донизу 248 органов, формирующихся в образе трех линий - правой, левой и средней, подобно упомянутому: десять сфирот в общем, и каждая из них в частностях - в десять сфирот и так далее, без конца, подобно вышеупомянутому в десяти сфирот в виде кругов. И этот второй аспект называется «Целем Элохим» (Образ Божий). На него намекает стих: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию» (Бытие 1:27). И почти вся книга Зохар и Тиккуним, большинство их слов, занимается исключительно этим вторым аспектом. (Отсюда следует, что суть - во втором, ибо все проведение влияния от ступени к ступени происходит через прямой свет, и потому Тора состоит из 613 заповедей, соответственно 248 органам человека, ибо она - из тайны прямости и Образа Божия.)

Как написано в другом месте, и вот таким образом подтверждаются оба вышеупомянутых мнения: существуют два аспекта - в виде кругов (игулим) и также в виде линий (кавим), и оба они вместе суть слова Бога Живого. Этим для тебя разрешатся многие высказывания, которые кажутся противоречащими друг другу относительно порядка, положения и состояния десяти сфирот (йуд-самех). Также для тебя прояснится вышеупомянутое исследование: каким образом существуют «начало» и «конец», «верх» и «низ» в сфирот. И это объясняется в обоих этих аспектах. Первый - это аспект сфирот в образе кругов, один внутри другого. Очевидно, что самый внешний круг, охватывающий все, - сфера Кетера, - наиболее близок к Эйн Соф (А"С), и потому превосходнее всех. Но вторая сфера, называемая Хохма, отделена от Эйн Соф (первой) сферой Кетера, поэтому её уровень ниже уровня Кетера. Подобно этому, сфера Бина удалена от Эйн Соф на расстояние двух кругов, и её уровень ниже уровня Хохмы. И так далее: из всех миров внутри этой полости, всякий круг, который ближе к Эйн Соф, чем другой, - намного возвышеннее и превосходнее следующего за ним. Таким образом, этот материальный земной мир оказывается самой центральной точкой внутри всех кругов, внутри всего упомянутого полого пространства и пустоты. И он удален от Эйн Соф в наибольшей степени, более всех миров, и потому стал столь материальным и вещественным в предельной степени из-за того, что является срединной точкой внутри всех кругов. И пойми это хорошо.

Есть и вторая причина, близкая к вышесказанному. Ведь уже было объяснено, как луч (кав), исходящий из Эйн Соф, распространялся, а затем сворачивался в круг; затем продолжался ниже и снова сворачивался, вплоть до самого конца всех кругов. И тот круг, который образовался первым, в начале этого луча, превосходнее и возвышеннее всех кругов под ним, потому что он исходит от начала луча и получает свет на более высоком месте. Этот высший круг называется «верх», а самый внутренний, центральный круг - самый нижний из всех, получающий свет в конце луча, - называется «низ». В Ветви третьей, в учении о десяти кругах «мира точек» (олам ха-некудим), будет объяснено, как даже в десяти сфирот кругов присутствует аспект линий, хотя они и круглые; это помимо аспекта десяти сфирот «прямоты», устроенных в образе человека (Адам). Смотри там внимательно. И там же будет объяснено, как в десяти сфирот кругов также применимы понятия «право», «лево» и «середина», несмотря на их форму кругов один внутри другого. И во втором аспекте, в прямоте, устроенной в образе человека, также применимы «верх», «низ», «перед» и «зад», ибо ясно: то, что близко к началу луча, будет головой; то, что продолжается ниже, - телом; а что еще ниже - ногами. И так далее в частностях. И в Ветви третьей мы еще подробнее объясним о десяти кругах Адама Кадмона (А"К), смотри там.

Итак, суть, изложенная в этой ветви, - что все миры находятся в аспекте кругов, один внутри другого, словно слои луковицы, - это первый аспект. Он упоминается в Зохаре во многих местах. Например, в книге «Ваикра», лист 94:6, где даже небеса и земли описываются как слои луковицы одна в другой, смотри там. Также в книге «Берешит», лист 40:2, сказано: «Когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить мир и устроить его... всё - мозг внутри, и множество скорлуп покрывают мозг; и весь мир в этом же роде... выходит, этот - оболочка для того, а тот - оболочка для другого» (Зохар, Берешит). Это ясно показывает, что все миры окружают друг друга. И хотя может показаться обратное - что самое внутреннее - это мозг, а покрывающая его оболочка хуже него, - если ты раскроешь глаза разума, то поймешь, что это говорится применительно к нам, жителям нижней земли. То, что ближе к нам, называется скорлупой, окружающей для нас мозг внутри неё; затем идет другая сфера, еще более внутренняя для нас, служащая мозгом для предыдущей. И так далее, пока не окажется, что Эйн Соф находится глубже всех эманаций и является внутренним мозгом для всего, а все эманации - оболочки для Него. Ближайшая к нам сфера - самая явная для нас, называется самой внешней и оболочкой для всех. Однако с точки зрения самих миров - наоборот: самое внутреннее называется «внешним» и является скорлупой, а то, что охватывает всё - мозгом. (Примечание: отсюда и до слова «от нас» отсутствует в книге «Эц ха-Хаим»). Но по нашему зрению, то, что мы видим непосредственно, называется внешним, это и есть оболочка - ближайшая к нам сфера, а всё, что удаляется от нас и окружает остальные сферы, называется для нас внутренним и мозгом для всего, что ниже него. В том же высказывании можно понять и второй аспект, называемый «образ человека в прямоте», включающий множество миров, как сказано в Зохаре, в начале главы «Эле тольдот Ицхак» (лист 134б): «Ведь человек состоит из множества членов, и все они пребывают ступень над ступенью, устроены одни над другими, и все - одно тело; так и мир» (Зохар, Тольдот). А в Ветви четвертой мы объясним, как все аспекты принимают образ человека: один внутри другого: Атик Йомин внутри Арих Анпина (А"А), А"А внутри Отца и Матери (Аба ве-Има), и так до конца всех ступеней. Там будет хорошо разъяснено понятие «один внутри другого», «мозг и скорлупа» одного для другого, смотри там. Итак, разъяснена суть аспектов десяти сфирот, как в виде кругов, так и в виде прямоты, в образе человека.

Ветвь третья

Теперь мы должны сообщить тебе об этих двух аспектах - кругов и прямоты в образе человека. Ибо в нижнем человеке есть пять аспектов света, и это тайна стиха, сказанного Давидом: «Благослови, душа моя, Господа» (Псалмы 103:1), упомянутого в трактате «Брахот», что соответствует пяти именам, имеющимся у души: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида (НаРаН Ха"Й). Это пять ступеней, одна над другой, как написано в другом месте об аспекте светов рта А"К и т.д., смотри там. Аспект кругов содержит все эти упомянутые аспекты: света и сосуды. Свет делится на внутренний (Ор Пними, А"П) и окружающий (Ор Макиф, А"М); сосуд (кли) делится на внешний и внутренний. Так же и аспект десяти сфирот прямоты в образе человека содержит в себе эти же аспекты. Различие же между кругами и прямотой таково: десять сфирот кругов - это аспект света, называемый «Нефеш», в котором есть внутренний и окружающий свет, и есть десять сфирот сосудов, с внутренней и внешней стороной. Но десять сфирот прямоты - это аспект света, называемый «Руах», ступень более высокая, чем Нефеш, как известно. Они также включают внутренний и окружающий свет, и также есть десять сфирот сосудов с внешней и внутренней стороной. Очевидно, что аспект Нефеш эманирует первым, а затем - Руах, более высокая ступень. Как известно о нижнем человеке: сначала он обретает Нефеш, а затем, если удостоится, ему дается Руах, как сказано в Зохаре, глава «Мишпатим» (лист 94б): «Приходи и смотри: когда человек рождается, дают ему Нефеш...» (Зохар). Так же было и с Высшим Человеком: сначала эманировались и раскрылись аспекты кругов (Цемах: то есть сначала эманировались круги, а затем из них - десять сфирот прямоты; прямота находится внутри кругов, образованных из линии, и всё произошло одновременно: когда круг начинал распространяться с одной стороны, до его завершения возникала прямота, и так было в каждом круге). Это ступень света Нефеш и её сосудов. А затем эманировались десять сфирот прямоты в образе человека - ступень света Руах и её сосудов, ведь Руах называется «человек» (Адам). И пойми это глубоко. Так происходило во всех мирах: в каждом аспекте сначала эманировались десять сфирот кругов данного аспекта, а потом десять сфирот прямоты данного аспекта.

Различие между сосудами Нефеш и сосудами Руах уже известно: орган печени - обитель света «Нефеш», орган сердца - обитель света «Руах», а мозг - обитель света «Нешама». Но здесь не место объяснять это. На основе введения, данного в этой ветви, всё будет объяснено на своем месте подробно. Общее правило: начало эманации происходило так - сначала эманировались десять сфирот в аспекте кругов, то есть десять сосудов, каждый с внешней и внутренней стороной. Внутрь этих десяти сосудов облачаются десять сфирот сущности светов, называемых «Нефеш». И еще есть десять светов, окружающих сосуды снаружи, и они тоже из аспекта Нефеш, но называются «окружающие света», в отличие от «внутренних светов». Всё это в форме кругов: внутренний свет круглый, словно сфера, и облачается внутрь сосуда, тоже круглого. Над этим сосудом есть окружающий свет, наподобие сферы, окружающей его. И все десять сфирот кругов таковы, наподобие небес и сфер, называемых «офаним», и это - небесные своды над нами в этом нижнем мире. Затем эманировались десять сфирот в аспекте прямоты, в образе человека, более возвышенные, чем круги, потому что свет в них - аспект «Руах». Это десять сосудов в форме человека, также имеющие внешнюю и внутреннюю стороны. В них облачаются десять сфирот сущности светов «Руах», и есть десять окружающих светов, тоже из аспекта Руах. Всё это в образе прямого человека.