Не удержу добра от владельца его и упомяну имя моего друга, известного и уважаемого благотворителя, чьё имя прославлено, господина Менахема Менделя Ляйнц-..., который был мне опорой и поддержкой в печатании, и заслуга святого автора да защитит его и его потомство, и во всём, что он ни предпримет, да будет успешен, да увидит потомство, продлит дни и исполнит лета свои в добре и приятности.
Предисловие издателя
На сей раз я благодарю Господа, который явил мне великую милость и сделал меня посредником для издания в свет нескольких драгоценных книг. И ныне, по великой милости, Господь умножил Свою милость ко мне и даровал мне обрести благосклонность в глазах гаона, праведника, святого мужа, учителя нашего Шломо Гальберштама, да хранит его Твердыня, главы раввинского суда Вишницы, - и он возжелал и сделал меня посланником для заповеди издать в свет эту книгу «Адам Яшар», которая доселе оставалась в рукописях и не видела света печати, как разъяснено в книге «Шем ха-Гдолим». Книгу эту составил всеобъемлющий святой учитель Аризаль, и находилась она среди святых рукописей его святого ученика рабби Хаима Виталя, да будет память его благословенна, как разъяснено во введении рабби Меира Паперша к книге «Эц ха-Хаим». Там он пишет, что святой рав Махари Яаков Цемах переписал её и назвал её «Адам Яшар». В послании рабби Моше Закуто, да будет память его благословенна, упоминается эта книга, и он задаёт Аризалю вопрос, указывая на кажущееся противоречие с его книгой «Оцрот Хаим». Также на листе 18 он приводит толкование Божественной Колесницы (Меркавы) пророка Йехезкеля, которое содержится в книге «Адам Яшар». Также и в книге «Микдаш Мелех», в комментарии на святой Зохар, на листе 6, также упоминается книга «Адам Яшар». И комментатор «Тиккуним» цитирует её неоднократно. И в книге «Седер ха-Дорот» упоминается эта рукопись. Эта рукопись хранилась в книжном собрании святого раввина, главы раввинского суда Санза, деда вышеупомянутого раввина, а после его кончины досталась по наследству святому раввину из Вишницы, который и передал её мне в дар для издания в свет, как указано в его апробации.
Когда она вышла в свет, я с радостью принял эту святую рукопись и возложил на плечи свои святой труд по её печатанию, прибегая к дверям товарищей, внимающих голосу святости Аризаля и занимающихся мудростью истины, чтобы они помогли мне в корректуре. Ведь ясно, что рукопись переписывалась с одного шрифта на другой на протяжении более трёхсот лет, а тем более с итальянского письма на наше, - это требует особого наблюдения, чтобы не выпустить из рук нечто неисправленное. И благодарение Богу, мне помогали люди, проверяя рукопись тщательнейшим образом, от начала до конца. И когда встречалось что-то трудное и сомнительное, мы искали в других книгах Аризаля, говорящих о том же предмете, и на их основании разрешали сомнения в рукописи, чтобы привести всё в порядок. И пусть читатель не думает, будто в книге было допущено какое-либо сокращение, добавление или изменение. Боже упаси меня сделать это, ибо кто осмелится взойти на святую гору и схватиться за край её, чтобы изменить хотя бы слово из того, что вышло, подобно молнии, из уст святого Аризаля? И как не убоится душа его войти внутрь святилища и прикоснуться к его святым стенам? Однако вот что мы сделали: в тех местах, где усматривалась ошибка, согласно проверке по другим книгам Аризаля, я оставлял ошибку на месте в двух полукругах (скобках), а исправление помещал между двумя прямыми квадратными скобками, и оба они стоят в строке вместе. И даже в тех случаях, когда ошибка была очевидна, как, например, на листе 7, стр. 4, где сказано: «потому что Арих Анпин взял пять первых», а должно быть «пять последних», - даже в этом случае я помещал ошибку и исправление слитно: одна - в кружке, а другое - в квадрате под ним. И ни одна буква не была сдвинута со своего места, ибо как может обрубленное крыло подняться к небесам, или как слепой глаз может смотреть на солнце в полдень?
Братья мои, сыны Израиля! Я говорю, чтобы пробудить сердца ваши - поспешите приобрести эту святую книгу по той цене, которая будет установлена. Ведь объяснено в книгах: если человек изобретает какой-либо инструмент, полезный для мира, например плуг или иглу для шитья, - каждый обязан поддержать его и купить у него это изделие, чтобы ободрить его сердце для новых полезных измышлений; хотя он сам, быть может, никогда не будет пахать или шить, но в этом проявляется любовь к ближнему, и это зависит от заповеди: «и возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). Ведь весь мир в целом - один человек: этот пашет, тот сеет, этот строит, тот копает, этот жнёт, тот шьёт, и все вместе; и все ремёсла в совокупности необходимы каждому человеку в отдельности. И тем более, когда человек издаёт такую святую книгу, которая служит исправлению души и приближает избавление, - это тем более и тем более (каль ва-хомер) обязывает каждого поддержать его и купить эту книгу от чистого сердца. И пусть никто не отговаривается: «Мне нет дела до сокровенного», или: «У меня достаточно книг, и я их не изучаю». Но уповайте на Господа и делайте добро, чтобы умножилось знание, возвеличилась и прославилась Тора. И заслуга святого Аризаля да защитит нас, и да преуспеем мы во всех наших делах и удостоимся прихода Избавителя, вскоре в наши дни. Так говорит издатель, Авраам Ляйнцайг.
Книга «Адам Яшар» (Человек прямой)
Проповеди пространные, отборная мука, собранные из книг «Эц ха-Хаим».
Проповеди о кругах (игулим).
Ветвь первая: О сосудах (келим), намерение сотворения миров.
Сначала разъясним два исследования, в которых сомневались каббалисты. Первое исследование - это то, что изучали мудрецы ранние и поздние, чтобы понять причину сотворения миров, для какой надобности они были созданы. И обсудив, решили они, что причина этого в том, что Действующий (Творец) должен быть совершенным в предельной полноте во всех Своих действиях и во всех именах, в наследии, в служении и славе. И если бы Он не вывел Свои действия из потенции в акт, в действие и деяние, то Он, если можно так выразиться, не назывался бы "Совершенным" ни в Своих действиях, ни в Своих именах и эпитетах. Ибо великое имя, состоящее из четырех букв АВА"Я (הוי״ה), называется так ради указания на Его вечное и непреходящее существование, что Он был, есть и будет. И если бы миры не были сотворены, или сотворены - лишь в них мы можем проявить истинность указания на вечное бытие Его, благословенного, в прошлом, будущем и настоящем, и иначе Он не назывался бы именем АВА"Я, как упомянуто. И так же имя Адонай (אדנ״י) называется так ради указания, что Он - Господин; и если бы не было сотворенных рабов, Он не мог бы называться именем "Господин". И так во всех остальных именах. И то же в отношении эпитетов: например, "Милосердный и Милостивый, Долготерпеливый" - Он не назывался бы так, если бы не было созданий в мире, к которым можно было бы применить "Долготерпеливый", и так далее во всех прочих эпитетах. И лишь когда существуют миры и создания, тогда Его действия и силы выходят в акт, и тогда Он называется "Совершенным" во всех видах действий и сил, а также совершенным во всех именах и эпитетах, без какого-либо недостатка, упаси Бог. И этот смысл хорошо разъяснен в книге Зохар, в главе Пинхас, лист 226б: «Заповедь двенадцатая - чтение Шма и т.д. И надлежит знать, что Он именуется Мудрым во всех видах мудрости и Понимающим во всех видах понимания. Однако до сотворения мира Он именовался Мудрым во всех видах мудрости и Понимающим во всех видах понимания лишь на основании будущих творений, которые должны были быть созданы. Ведь если бы не было творений мира, почему бы Он назывался Милосердным, Судьей, Богом и т.д., как мы говорим, на основании будущих творений?» (Зохар). И в главе Бо, лист 42, в Раайя Мехамна: «Ибо если бы свет Его не распространялся на все творения, как бы проявились Его качества и как бы исполнилось: "Вся земля полна славы Его"?»
Второе исследование близко к вопросу: «Что вверху, что внизу, что прежде, что после?», упомянутому в трактате Хагига, в начале главы «Не толкуют». И поскольку этот вопрос очень глубок, так что человек почти подвергается опасности при углубленном всматривании в него, как предостерегли наши благословенной памяти мудрецы в упомянутой мишне: «Всякий, кто всматривается в четыре вещи, лучше бы ему не приходить в мир: что вверху, что внизу, что прежде, что после. И всякий, кто не пожалел славы Создателя своего, лучше бы ему не приходить в мир» (Мишна Хагига 2:1). Потому мы не можем расширяться и углубляться в это исследование. Однако с Божьей помощью мы разъясним основные положения, как бы глядя сквозь щели, без углубленного вглядывания в глубокие вещи, и разумеющий поймет. Суть же этого исследования в том, что спрашивают: почему сотворение этого мира произошло в то время, когда оно произошло, а не раньше или позже? Для этого тебе нужно кратко знать то, что мы разъясняем в нашем сочинении. А именно: известно, что Высший Свет, бесконечно возвышенный, без конца, называемый Эйн Соф (א״ס), само имя Его свидетельствует, что в Нем нет никакой постижимости - ни в мысли, ни в созерцании. Он прост, распростерт и отделен от всех мыслей. Он предшествовал всем эманированным, сотворенным, сформированным и сделанным. И в Нем не было времени начала и исходной точки, ибо Он всегда существовал, вечно пребывал, и нет в Нем начала и конца. Затем из Эйн Соф эманировала, в виде цепочки, реальность светильника великого, называемого Адам Кадмон (А"К), предшествующий всем предвечным, как будет объяснено в ветви 3. А после этого из него эманировали великие светильники, подвешенные в А"К, - многие светы, выходящие из него и светящие вовне: некоторые связаны с мозгом, некоторые с черепом, некоторые с ушами, с носом, со ртом, со лбом, и вокруг тела его - которое есть аспект семи его нижних (сфирот) - и вокруг них множество светов сияющих, называемых «мир точек» (олам ха-некудим). А после этого из него эманировали четыре мира АБИ"А (Ацилут, Бриа, Йецира, Асия), известные и прославленные, упомянутые в Зохаре и Тиккуним. Однако сотворение этого А"К, и тем более остальных миров под ним, имела начало и конец, и было время начала их бытия и эманации, в отличие от Эйн Соф. И с того времени, когда началась цепочка и распространение этих светов и миров, началось бытие всех творений, одно за другим, пока дело не дошло до того состояния, которое есть сейчас. И по тайне распространения цепочки в порядке времен, одно за другим, так и произошло. И невозможно было ускорить или отсрочить сотворение этого мира, ибо каждый мир был создан после сотворения миров, находящихся над ним, и все миры были сотворены, распространялись и эманировали один под другим в разные, различные времена, одно за другим, пока не пришло время сотворения этого мира, и тогда он был сотворен в подобающее ему время, после времени сотворения высших миров. Сохрани это, ибо мы не можем углубиться и расширить объяснение этого во всей полноте.
