Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 29)

И знай, что, конечно, есть мозг, сердце, печень, плоть, артерии, пульсирующие сосуды и кости, но дело обстоит так: в каждом из этих аспектов есть аспект Нефеш, Руах, Нешама, то есть малое состояние (катнут) – йеника, и большое состояние (гадлут). Однако из Нефеша, что в Нефеше, начала формироваться печень и все внешние сосуды в плоти, жилах и костях. Из Руаха, что в Нефеше, начало формироваться сердце и все средние сосуды. А из Нешамы, что в Нефеше, начинает формироваться мозг. (Я нашёл Алеф-Хет, и вот язык его: «и все аспекты внешних сосудов – в частях плоти, в жилах и костях; а из Руаха, что в Нефеше, вырос сердце и все аспекты средних сосудов плоти, жил и костей; а из Нешамы, что в Нефеше, вырос мозг и все аспекты внутренних сосудов», как выше.) И сначала входит Нефеш, что в Нефеше, и начинает формироваться печень; затем Руах, что в Нефеше, и начинает формироваться сердце; затем Нешама, что в Нефеше, и начинает формироваться мозг. Затем, с приходом йеника, Нефеш Руаха увеличивает печень ещё больше, а также внешние сосуды. А с приходом Руаха – увеличивается сердце и все средние сосуды. А с приходом Нешамы Руаха – увеличивается мозг и все внутренние сосуды. Однако во всём этом ещё есть лишь аспект истинного Руаха и истинного Нефеша. И получается, что капля Аббы и Иммы из вещества и формы их Руаха стала внутренней для среднего сосуда, а сам Руах Зеир Анпина облачился внутрь капли Руаха Аббы и Иммы, подобно тому как в Нефеше зачатия. И это – два Целема: один в Исраэль Саба, и один в Твуне.

Затем начинается истинное большое состояние (гадлут), то есть вход Нешамы. И причина того, что этот аспект называется «истинным большим состоянием», в том, что до сих пор у Зеира был лишь аспект Руаха, ибо весь этот аспект Зеир Анпина называется «Руах», как известно. Но когда приходит к нему Нешама, тогда это – истинное большое состояние, ибо он вырос больше, чем аспект, – ведь весь его корень именуется лишь «Руах», а теперь пришли к нему три первых, то есть аспект Нешамы. И снова растут сосуды Зеира в трёх аспектах: внешний, средний и внутренний, как в толщину, так и в высоту. И это посредством свечения Нешамы в них, в самом Нефеше и Руахе. И получается, что хотя изначально у него тоже были аспекты мохин, но поскольку в них ещё был лишь аспект свечения Нефеша или Руаха, которые не являются подобающими для них, это всё равно, что в них нет мохин. Но из-за того, что Нешама вошла внутрь них, а также выросла, как сказано, – поэтому теперь это называется «гадлут де-мохин», и пойми это. И этот вход Нешамы происходит мало-помалу, подобно Руаху и Нефешу, и растёт постепенно. И в этом тоже всё так же, как упомянуто выше о Нефеше и Руахе: ибо это капля от союза Аббы и Иммы, и они притягивают каплю вещества и формы из аспекта их внутреннего сосуда и из аспекта их Нешамы, и посредством этого очищаются очистки самого Зеира от умерших царей из аспекта сосудов и из аспекта Нешамы.

И тебе следует знать одно общее правило во всех Целемах Нефеш-Руах-Нешама: а именно, что аспект Нефеша этого Целема приходит сначала, затем Руах Вав Кцавот этого Целема, а затем все три первых вместе, то есть Нешама, Хая, Йехида, ибо три первых считаются как одно. Однако они входят по порядку: сначала входит Нешама, затем Хая, затем Йехида. И вот, в Целеме есть Цади, и в него входит Руах, ибо аспект Нефеша называется «Дмут» (образ) и отдан Нукве. А Цади от «Целем» относится к мужскому началу, и это аспект Руаха, и он называется «Даат» (знание), распространяющийся по всему телу, по тайне: «и в знании чертоги наполнятся» (Мишлей 24:4). И в этом Даат есть три мозга, называемых Хохма, Бина, Даат, и они распространяются по трём линиям Зеира до его НэХ״И. А Хесед и Гвура в нём – это Хесед и Гвура, которые в Даат, и называются «два венца», как известно. И это то, что написано в Адре Мишпатим, лист 122б: «В начале Царя в Хесед и Гвуре исправлено». И есть аспект нижнего Даат, [соединяющий] эти два венца. И от них распространяются по всему телу Зеира в тайне Цади от «Целем», и это аспект Даат, как известно. Ибо в Зеир Анпине – лишь имя Йуд-hэй-Вав, а в Нукве – последняя Хэй, и Вав из Йуд-hэй-Вав находится в Даат. Весь Зеир Анпин – это только Вав из АВА״Я.

А затем Ламед от «Целем» – это Бина Зеира, его Нешама. Затем Мем от «Целем» – это Хохма Зеира, и это его Хая. Затем приходит его Кетер. И Нефеш, называемый «Дмут», приходит из Малхут Парцуфа Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. А Руах, называемый Цади от «Целем», приходит из Вав Кцавот Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. Нешама, называемая Ламед от «Целем», приходит из Бины Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. Хая, то есть Мем от «Целем», приходит из Хохмы Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. А Йехида приходит из Кетера Малхут де-Исраэль Саба и Твуна. И всё это – в Целеме ибура, и все они называются лишь «Нефеш». И так же в Целеме йеника: все они называются аспектом «Руах» и притягиваются из внешней стороны Вав Кцавот де-Исраэль Саба и Твуна, который [включает] Кетер-Хохма-Бина, Вав Кцавот и Малхут. И так же в Целеме Нешама де-гадлут, который включает Нефеш, Руах и т. д., и все они называются «Нешама», и они притягиваются из внешней стороны Бины де-Исраэль Саба и Твуна, которая включает Хохма-Бина-Даат, Вав Кцавот и её Малхут. И вот, теперь уже есть у Зеир Анпина три уровня Нефеш-Руах-Нешама внутри трёх сосудов и внутри трёх Целемов из вещества и формы Исраэль Саба и Твуны, от Малхут Зеира и их Бины, как упомянуто. И каждый из этих трёх Целемов – двойной, то есть Целем де-Исраэль Саба и Целем де-Твуна.

И уже разъяснилось выше, что для Хая и Йехида больше нет сосудов в Зеире. Однако они входят и облачаются внутрь Нешамы Зеира. И получается, что после этого входит Целем де-Хая в Зеир Анпин из аспекта Хохмы де-Исраэль Саба и Твуна, включающий также пять аспектов: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида, и все они называются «Хая». А затем входит Целем де-Йехида в Зеир из аспекта Кетера де-Исраэль Саба и Твуна, включающий пять аспектов Нефеш-Руах-Нешама и т. д., и все они называются «Йехида». И вот, теперь завершился Зеир в Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида, и все они из пяти аспектов де-Исраэль Саба и Твуна.

Знай, что сначала питаются семь сосудов вместе с питания́ми и света́ми. Сосуды – зачатие (ибур) двенадцати месяцев, питания – девять месяцев, а све́ты – семь месяцев. И вот, эти сосуды – три: три вида: внешний, средний, внутренний. Внешние – это аспект ХаГа״Т дэ-кала бней ле-хариф, ибо зачатие и вскармливание (йеника) – через Имму, а питания – это мохин малого состояния (катнут), и они – Элоким, а Элохим – это как внутреннее Зеир Анпина, и они – све́ты, и они как мохин де-куюта, и они облачаются внутрь НэХ"И Иммы, а АВА"Я мохин Иммы – внутрь внутреннего (сосуда внешнего) НэХ"И Иммы. И вот, мохин Элоким, которые являются внешними мохин трёх сосудов, становятся оболочками по отношению к мохин АВА"Я, которые являются внутренними.

Затем, во втором зачатии большого состояния (гадлут), добавились для большого состояния Зеира три первых силой трёх сосудов для внешнего в каждой сфире из двух их, и так образовались десять сфирот в сосудах трёх аспектов, и всё это называется «видом». И также добавилось внутреннее и мохин для внешнего, которые есть Элоким, в трёх первых, и они из «питаний». Также добавилось большое внутреннее, то есть мохин АВА"Я, и они облачаются внутрь внутреннего НэХ"И Иммы.

Общее правило: внешние – это три аспекта сосудов Зеир Анпина с мохин, и все они – Элоким, и они – внешние. А внутренние – это три сосуда НэХ"И Иммы с мохин АВА"Я, и они – све́ты. А затем входит в них Нефеш-Руах-Нешама и Нешама от силы М"А АВА"Я в девяти точках, как ты знаешь, и их вход – внутрь мохин АВА"Я. И знай, что мохин АВА"Я малого состояния зачатия – это мохин НэХ"И Зеир Анпина, а внутри них – Нефеш, ибо Зеир Анпин – это тайна включённости в Хэвель. А затем в йенике вошли мохин АВА"Я де-мохин Зеир Анпина, и внутри них – Руах, и так образовались Вав Кцавот. Затем в гадлуте вошли мохин АВА"Я де-Хесед Зеира, и внутри них – Нешама, и раскрылся его рост.

Однако нужно тебе знать, что мохин аспекта НэХ"И, то есть зачатия и йеники, – каждый на своём месте, потому что Вав Кцавот каждый велик сам по себе. Но мохин гадлута – они распространяются по всему телу, подобно тому, как Абба и Имма облачаются внутрь Зеир Анпина, так и Хохма-Бина-Даат Зеира распространяются внутрь самих Вав Кцавот. А остальное – не так.

Также, что написано выше, что в гадлуте добавились мохин Элоким кроме АВА"Я, – в остальном, в гадлуте нет Элоким. И этим разрешается написанное выше в общности светов и в тайне трёх сосудов, трёх душ и окружающего света, ибо сосуды Зеир Анпина, которые есть АВА"Я без огласовки, – но душа с огласовкой, а его мохин – Элоким. И между тем, что они «питания», закон – нет признака, что сосуды – АВА"Я, как известно, ибо есть Элоким больший, чем АВА"Я, как упомянуто в связи с обратными сторонами АВА"Я. А остальное, что как есть лицо и задняя сторона в сосудах, есть также в Нефеш-Руах-Нешама. И так мы писали в другом месте, но мохин Элоким спускаются до Бриа, ибо также три внешних сосуда Зеир Анпина, когда вошли, спустились с ними, потому что они – внешняя связь от них. И ты уже знаешь из другого места, но три сосуда спускаются до Бриа, Йецира, Асия. И по моему скромному мнению, в другом месте мы сказали, что Элоким не спускаются ниже, чем до Бриа, – это в отношении их как мохин, но три сосуда спускаются в Бриа-Йецира-Асия. И получается, что внешнее с мохин малого состояния спускаются в Бриа-Йецира-Асия, и остаётся только внутреннее. И тогда также три внешних сосуда Иммы с мохин большого состояния остались в Бриа, ибо ты уже знаешь, что внешнее высшего становится внутренним внутрь того, что ниже его, и тогда внешнее низшего вынуждено стать внутренним для ещё более низкого, и так это. И получается, что неизбежно внешнее Зеир Анпина с внешними мохин Элоким спускается в Бриа-Йецира-Асия. И в этом смысл стояния, которое ты найдёшь там, но Элоким спускаются со ступени на ступень.