Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 30)
Также увидишь, как есть несколько союзов для пользы Зеир Анпина и Нуквы, и как они уменьшаются и вырастают много раз. И в этот раз их внешнее спускается вниз, в Бриа-Йецира-Асия, а они поднимаются выше, в ХаГа״Т Иммы. И в этом тайна нескольких уменьшений, которые есть, и нескольких изменений и подъёмов одно за другим, и таково дело. Также пойми из другого места, как внутреннее: дни зачатия и йеники зачатия – из семи и семи месяцев, а внешнее – из рта вина, а в другом месте написано: света – из семи, сосуды – из двенадцати, и это свято. А в другом месте: сначала образуется внутреннее, а затем внешнее, а в другом месте – наоборот. И по моему скромному мнению, разрешить можно так, что нет постижения: ибо вначале, при сотворении мира, нужно было создать внешнее сначала, ибо таков порядок: сначала входит тело, а затем душа. Но после этого – наоборот, ибо внешнее не может включиться, если сначала не войдёт внутреннее. Также то, что мы сказали, что каждый сам по себе, – это было при сотворении мира или во время, подобное сотворению мира. Однако каждый день, во время молитвы, совершается как одно. Также мы сказали в другом месте, что всё было одновременно. Однако в равной мере было зачатие от А"Б, и это двенадцать частей самих по себе, или возможно наоборот. Ибо то, что мы сказали, что мохин были в месте единства Бины, – это не во время исправления сосудов, а лишь после. Также пойми написанное о цицит и о стуке: смысл в том, что АВА"Я мохин – это лишь три АВА"Я трёх аспектов сосудов. Также пойми, что говорят везде: «мохин – это внутреннее миров, откуда души». Также пойми написанное, что внешнее – это имя Элоким, а внутреннее – АВА"Я, ибо это относится к искрам, а это – к света́м, и оба они – аспект мохин, а не сосудов.
Затем у него есть другой подъём, и он возвращается к первоначальному, и берёт пять аспектов Нэфеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида из пяти аспектов, имеющихся в высших Аббе и Имме. И поэтому он возвращается к малому состоянию, вскармливанию и другим мохин, как упомянуто, без Песаха. А затем у него есть другой подъём, как во всём вышесказанном, и он берёт их все в Арих Анпине.
И объяснение дела таково: вначале у него был его собственный аспект, то есть Руах, и аспект Нуквы, включённой в него. И когда он и его Нуква от Исраэль Саба и Твуны – все те упомянутые Целемы, тогда у него есть полная Нешама, ибо Исраэль Саба и Твуна называются Бина, как известно. А когда он берёт два из высших Аббы и Иммы, называемых Хохма, у него есть Хая в совершенстве. А когда он берёт все десять из аспекта Арих, называемого Кетер, в нём завершается аспект Йехида в совершенстве. И это наивысшая ступень, выше которой нет. И у него есть сила изливать новые души. Но постоянный текущий порядок – от Исраэль Саба и Твуна, чтобы обновлять старые души, ибо по сфирот могут Йехида, Хая, Нэфеш-Руах-Нешама спуститься, и это пригодно для союза. Но по значению общности, у него нет Йехиды и Нешамы, и это степень союза Бины дэ-Бина, как известно.
А теперь нам нужно разъяснить, что все аспекты Целемов, как они вышли из аспекта внешней стороны Исраэль Саба и Твуны, или Аббы и Иммы, или Ариха. Но нужно тебе знать, что есть также аспект внутреннего, и нужно объяснить их суть. Поэтому начнём разъяснять сущность Целема мохин, приходящего к Зеир Анпину от Исраэль Саба и Твуны. И от него сделаешь вывод к остальным, от целого и выше. Ибо оттуда и ниже, то есть в зачатии и вскармливании, там нет внешнего и внутреннего, а только лишь внешнее. Ибо нет аспекта внутреннего, кроме как когда он в большом состоянии, и тогда пригоден к союзу. Поэтому нужно, чтобы он возвращался раз за разом в силе внутреннего. И если так, возможно, что в зачатии и вскармливании он берёт только Целем из аспекта внешнего, или возможно сказать, что он берёт и внутреннее, но даже внутреннее называется внешним. Ибо «внутренним» называется только в тайне Нешамы и её сосудов, так как внутреннее того внутреннего сосуда называется истинно внутренним. А этого нет, кроме как в большом состоянии, когда он берёт также внутреннее того сосуда, и посредством этого возвращаются лицом к лицу для союза.
Поэтому начнём разъяснять Целем мохин, приходящий к Зеир Анпину от Исраэль Саба и Твуны, ибо у Зеира не более трёх сосудов, а именно: соответствующий Малхут в нём, и соответствующий Зеир в нём – то есть Вав Кцавот в нём, и соответствующий Бина в нём. И это аспекты Нэфеш-Руах-Нешама в нём. Но Хая и Йехида в нём не имеют сосудов. И в каждом из этих трёх есть внешнее и внутреннее, то есть задняя и лицевая сторона. Ибо это [сосуд] в задней стороне каждого органа, а это – сосуд лицевой стороны каждого органа. И напротив них – светы, то есть Нэфеш-Руах-Нешама, в каждом из них есть свет, светящий в задней стороне, и свет, светящий в лицевой стороне каждого органа. И напротив них – аспект Аббы и Иммы, от которых Зеир берёт из аспекта трёх их сосудов, таким путём: сосуды их Малхут – это Нэфеш, сосуды их Зеир Анпина – это Руах, и сосуды их Бины – это Нешама. И в каждом есть внешнее и внутреннее, и в каждом есть также светы, и они – аспекты светов лица и зада.
И вот, когда свет Зеир Анпина был из аспекта задней стороны, тогда есть задняя сторона, худшая по сравнению с другой, как известно, ибо есть несколько задних и несколько лицевых сторон. И тогда худшая задняя сторона остаётся в задней части, а возвышенный свет, хоть и из аспекта зада, остаётся в лицевой части. А когда приходит свет лицевой стороны, тогда свет задней стороны весь вытесняется в заднюю часть, а свет лицевой стороны притягивается в лицо.
Итак, получается, что внешний сосуд Зеира имеет сосуд со стороны зада и сосуд со стороны лица в каждом органе, и в нём есть свет Нэфеш из аспекта зада и лица. И внутри них – всё внешнее Аббы и Иммы, аспект зада и лица, и этот сосуд помещён внутрь внешнего сосуда Зеира. А внутри сосуда Аббы и Иммы есть внешний свет Нэфеш Аббы и Иммы зада и лица, и внутри него – Нэфеш Зеир Анпина зада и лица. А затем, внутри всего этого, есть средний сосуд Зеира в аспекте зада и лица, и внутри него – средний сосуд Аббы и Иммы зада и лица, и внутри него – свет Руах Аббы и Иммы зада и лица. И вот, два упомянутых сосуда называются сосудами зачатия и вскармливания, и они из аспекта Элоким, в котором есть задняя и лицевая сторона, как в сосудах, так и в светах.
А затем, внутри всего упомянутого, есть внутренний сосуд Зеира в аспекте зада и лица, и внутри него – внутренний сосуд Аббы и Иммы – зад и лицо, и внутри него – свет Аббы и Иммы от Нешамы в аспекте зада и лица, и внутри него – свет Зеира лицевой и задней стороны Нешамы. И тогда, когда туда приходит Нешама, она посылает свои светы в три сосуда, а также в светы Нэфеш-Руах-Нешама, и они становятся аспектом АВА״Я, ибо нет АВА״Я [кроме как] в большом состоянии. Но тогда и два внешних сосуда становятся АВА״Я вскармливания.
И разъясним суть этого внутреннего сосуда Зеира, который есть аспект Нешамы большого состояния, то есть внутренний сосуд Иммы, а внутри них – внутренний сосуд Аббы. И вот, эти три аспекта сосудов – внешний, средний и внутренний – в каждом из них есть задняя и лицевая сторона, как упомянуто выше. И это – как в аспекте сосудов Зеир Анпина, так и в Аббе и Имме. И так же аспект светов: как Зеира, так и Аббы и Иммы, и всё это – как в лицевой, так и в задней стороне. И во всех них есть аспект М״А и Бо״Н: М״А – это новый свет, а Бо״Н – это из очистков мира. И запомни это правило.
А теперь разъясним всё это. Вот, сначала он получил эту общность большого состояния со стороны Исраэль Саба и Твуны, из аспекта внешней стороны, то есть задних сторон, как в сосудах, так и в светах. И это стало в Зеир Анпине самым внутренним сосудом из всех, в аспекте задней стороны, который есть внешнее. А внутри него – мохин, которые есть его Нешама, и всё это – в аспекте задней стороны. И всё ещё они стоят зад к заду, Зеир и Нуква, и всё ещё напротив женского в задней стороне Зеира. И это потому, что он взял свою долю и долю жены, ибо он так включает. А затем взял свой сосуд, и свой лишь в задней стороне, из аспекта М״А и Бо״Н. И так же в светах: это было сейчас М״А и Бо״Н в задней стороне Нешамы и его внутреннего сосуда. И так он берёт. А излишки Зеир Анпина, напротив него, были отданы в НэХ"И Иммы, и стали хасадим по значению величия Иммы, как известно, ибо они также – гвурот де-Бо״Н её доли, и хасадим де-М״А Аббы, вместе с хасадим де-М״А Иммы, отданы в НэХ"И Аббы, и стали гвурот по значению хасадим Аббы, как известно. И всё это сначала вошло целиком внутрь Зеир Анпина, а затем спустилось с его задней стороны и распространилось в Нукву, и дало ей вхождение сгустков, что в НэХ"И Иммы, все они – там, в водах Зеир Анпина. И дал ей только Малхут, то есть гвурот де-Бо״Н, и также дал ей гвурот де-М״А.
А затем, во время отсечения (несира), удаляются НэХ"И Иммы и Аббы, и аспект Хохмы и Хеседа, как Аббы, так и Иммы, остаются в тайне окружающего света над головой Зеира. А остальное – Бины и Гвурот – входят в Нукву, и она стоит во всей задней стороне равной ему, ибо берёт их самих, а не только их свечение, как вначале. И тогда образуется в ней аспект её Есода, ибо вначале, только посредством свечения, притянутого ей через Зеир Анпин, образовалась в ней лишь её Малхут, то есть Сион и Иерусалим, как упомянуто в другом месте. А затем Абба и Имма возводят их под хупу, в «наполненный чертог их», после того, как она была отделена. И тогда в них есть лишь аспект светов зад к заду. И они сочетаются там лицом к лицу, и он дал ей пять хасадим Иммы, которые тоже есть лишь пять гвурот де-Бо״Н из аспекта самого Зеир Анпина, но по отношению к её гвуре они называются хасадим, как выше. И тогда эти хасадим называются