Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 31)

А затем они возвращаются лицом к лицу, и тогда приходят аспекты светов лицевой стороны Бины, что в Твуне и Исраэль Саба, облачённые в их истинную внутреннюю суть. И он даёт ей, в тайне свечения, аспект её гвурот де-Бо״Н, а в тайне реального союза – пять его гвурот, называемых хасадим, как выше. И все они – от Бо״Н. И два вышеупомянутых объяснения истинны, ибо Зеир Анпин не может сочетаться с Нуквой иначе, как когда они совершенно равны, как он. А если нет – то это союз Зеира и Леи, или Яакова и Рахели, или Яакова и Леи. И вот, когда она была в тайне задней стороны, равной ему, тогда воссиял в ней аспект гвурот де-Бо״Н, а гвурот де-М״А были скрыты внутри скрытого Есода Аббы, как известно. Поэтому нужно, чтобы они вышли оттуда и были даны в них реально во время несира, и тогда НэХ"И Аббы возвращаются и даются ей. И невозможно, чтобы она приняла их, если в них также не войдут НэХ"И Иммы и не облачатся внутрь них, и тогда она получает Гвуру де-М״А в Есод Аббы. И вот, теперь в ней два МАНЦэПА״Ха: один – гвурот Иммы, и один – гвурот Аббы, как упомянуто в другом месте.

А затем, при возвращении её лицом к лицу, если она не выросла как он, то это союз Яакова и Рахели. И она сначала получила гвурот де-М״А через завесу от Зеир Анпина, а затем он дал ей хасадим де-М״А в тайне союза. Но когда она выросла полностью как Зеир, лицом к лицу, тогда она взяла хасадим де-Бо״Н и хасадим также де-М״А, как упомянуто в другом месте. Ибо у Зеира есть Абба и Имма, а у Яакова – только Абба.

И вот, из вышесказанного пойми, как Хохма и Гвура, что в НэХ"И Иммы, – все они аспект де-Бо״Н, и все они – гвурот, и поэтому они удвоены, ибо все они – гвурот, и это десять кровей в женщине: пять чистых – от хасадим, и пять нечистых – от гвурот. И от них питаются клипот нечистоты, потому что это гвурот Нуквы, в которых держатся клипот. Также возможно, что есть другой аспект: пять гвурот де-М״А – кровь приданого, и пять де-Бо״Н – нечистая кровь.

И вот, в беззвучной молитве (Амида бэ-лахаш) они берут лицо и заднюю сторону Бины дэ-Твуна. А в повторении молитвы они берут заднюю и лицевую сторону Хохмы де-Исраэль Саба и Твуна, но всё ещё нет союза, кроме как Яакова и Рахели, но это на высоком месте, в ХаГа״Т для Зеир Анпина, как известно. Но в начале месяца, в Мусаф, они берут заднюю и лицевую сторону Кетера де-Исраэль Саба и Твуна, и тогда могут сочетаться Зеир и Рахель, ибо эти однородные сочетаются только когда они равны по росту.

И отсюда пойми написанное в другом месте, что душа р. Акивы – из НэХ"И Аббы, со стороны Гвуры, то есть левой стороны. Однако его душа – от Каина, который светит, ибо р. Акива называется «благочестивым» (хасид), потому что гвурот его души были подслащены хасадим, находясь в Есоде. А хасадим были сначала гвурот Аббы, как упомянуто, но затем они поменялись и были даны в Имму. Поэтому его одеяние оттуда – от Аббы, со стороны гвурот в нём. И уже разъяснилось, как гвурот Ход входят в Есод, на место Хеседа, что в Хеседе. И поэтому р. Акива, чья душа из Ход дэ-Гвура, Моше – его одеяние от Хеседа, что в Хасадим, и оно будет со стороны Аббы, ибо оттуда их корень.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.