Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 28)

И вот, разъяснены пять упомянутых аспектов Зеира. Однако иногда он берёт их все посредством общей Бины, то есть аспекта Исраэль Саба и Твуна. А иногда поднимается выше и берёт их все с места общей Хохмы, то есть от Аббы и Нуквы. А ещё выше берёт их все с места общего Кетера, то есть от Ариха и Нуквы. Но знай, что никогда невозможно взять их иначе, как посредством того, что Исраэль Саба и Твуна (Абба и Имма) поднимутся, и тогда Зеир и Нуква поднимутся на место Исраэль Саба и Твуна, а Исраэль Саба и Твуна поднимутся на место Аббы и Иммы, а Абба и Имма поднимутся на место Арих Анпина и его Нуквы, а Арих поднимется на ступень выше него. И так далее: подъём за подъёмом, пока не сдвинутся и не сменятся все со своих мест. И причина необходимости подъёма Исраэль Саба и Твуна на место Аббы и Иммы в том, что ведь они выше него, и невозможно Зеир Анпину подняться выше своей ступени, ибо нет свободного места и пустоты. Но когда Исраэль Саба и Твуна поднимаются наверх на место Аббы и Иммы, тогда Зеир и Нуква оказываются на ступени Исраэль Саба и Твуна, а когда Исраэль Саба и Твуна поднимаются ещё выше – в Арих Анпин и его Нукву, Зеир и Нуква поднимутся на место самих Аббы и Иммы. И получается, что они называются «сами Абба и Имма». Однако они получают свои свечения и мохин только от Исраэль Саба и Твуна, которые тоже поднялись, и этого достаточно.

И начнём разъяснять в частностях пять аспектов Нефеш, Руах, Нешама и т. д., которые он получает только посредством Исраэль Саба и Твуна. Вот, во время зачатия (ибур) вошёл в него только Нефеш. И дело в том, знай, что никак невозможно сформироваться зародышу, иначе как посредством Нефеша, дающего ему свою силу. Однако этот Нефеш не может войти, пока не началось формирование тела. Поэтому было необходимо, чтобы сначала мужское и женское начала послали материальную каплю семени, и она притягивается из доли зачатия самого мужского и женского начал. И тогда притягивается в эти капли некоторая духовность из Нефеша самих отца и матери, как известно учёным-естественникам. И тогда уже есть закваска, чтобы заквасить тесто, и тогда понемногу очищаются очистки Зеира, и очищает их Имма посредством своей еды. И так прибавляется вещество в зародыше, и также в её Нефеше она очищает очистки Нефеша Зеира, так что начинают очищаться из аспекта сосудов, из искр и светов – понемногу.

И вместе с тем, капля мужского начала притягивается от вещества Аббы, а духовность в ней – от самого Нефеша отца. И так же в капле матери – есть вещество самой матери, а духовность – от Нефеша в ней. И вот, этот Нефеш называется «духом, что пребывает в ней», как известно, и оттуда он даёт немного от этого духа внутрь той капли. Итак, начало закваски, чтобы заквасить тесто – то есть очистки самого зародыша, – это две капли: мужская и женская, с двумя искрами Нефеша самих Аббы и Иммы. И в соответствии с теми упомянутыми искрами Аббы и Иммы, подобно им они очищают очистки Нефеша зародыша вместе с сосудами. То есть: если они тогда исполнили заповедь, зависящую от глаза, – притягивают очистки Нефеша, зависящие от глаза, и тому подобное, и достаточно этого.

И вернёмся к делу: искры, притянутые от отца и матери внутрь их капель, – из этих искр образуется одеяние для Нефеша зародыша, в тайне «одежда на нём», как упомянуто у Старца. А из самих капель образуется внутренняя суть вещества тела зародыша, потому что внутрь этих капель входит Нефеш зародыша, чтобы сформироваться и очистить свои сосуды. И это причина, упомянутая в заповеди «почитай отца твоего» и т. д. Ведь каждая из этих капель притягивается от 248 органов отца и матери, и поэтому в общности её – 248 искр. И сначала начинается та искра Нефеша, которая была притянута от отца и матери и которая [также] в общности включает 248 искр. И тогда первая и наилучшая искра начинает формировать каплю, относящуюся к органу-печени, которая есть внутри той капли, как упомянуто у учёных-естественников. И тогда она притягивает те очистки самого зародыша из аспекта его печени, и начинает формироваться аспект печени зародыша, и притягивается туда часть от Нефеша печени зародыша, и формируется сосуд печени. И всё это посредством капли отца с искрой того Нефеша, который там от отца, как известно. Ибо это тайна затвердевания, что стягивается внутрь молока (капли матери) – свёртывается и формируется. И затем, с этого момента и далее, печень начинает очищать очистки зародыша для его 248 органов, и в ней образуется кровь. И тогда эта кровь посылается по венам, и формируются органы, и образуются плоть, жилы и кости. И по мере того, как очищаются искры Нефеша зародыша и входят туда, в печень, такова мера очищения аспекта органов зародыша. И так же по мере того, как умножается и растёт аспект самой печени, так растут все сосуды 248 органов зародыша. И по этому пути они идут и растут все девять месяцев беременности, и завершаются все девять сфирот Зеир Анпина в аспекте сосудов, и светá Нефеша, и искры самого Зеир Анпина. И всё это было ради закваски капель Аббы и Иммы в веществе и форме, как упомянуто.

Таким образом, когда рождается Зеир Анпин, в нём уже есть аспект 248 органов сосудов, и искр, и светов из аспекта Нефеша Зеир Анпина. При этом искры Нефеша Аббы и Иммы делаются одеяниями для самого Нефеша Зеира, как упомянуто выше, и они становятся одеяниями внутрь искр капли вещества сосудов Аббы и Иммы. И получается, что порядок таков: снаружи всего – 248 органов тела Зеира. Внутри них – капля Иммы, включающая 248 частей её вещества и её Нефеша, и так же – Аббы. А внутри сосуда – сам Нефеш человека, Зеир Анпин, пребывающий там. И оказывается, что сам Нефеш Зеира стоит в печени, облачённый внутрь капли Нефеша Аббы, которая – внутри капли Нефеша Иммы, а они облачены в каплю её сосудов. И оттуда посылают свои ответвления и искры Нефеша Зеира во все его 248 органов, будучи облачёнными внутрь Нефеша Аббы и Иммы, внутрь тех капель сосудов Аббы и Иммы, как упомянуто. И получается, что с начала беременности все упомянутые аспекты начали формироваться совместно. Однако их первоначало – это всё те же капли Аббы и Иммы: вещество и форма, и они притягивали туда очистки от сосудов и от Нефеша самого Зеира, понемногу: из сосудов, из искр, из светов. Так что, когда завершается время беременности, совместно завершаются очистки 248 органов, как совокупности сосудов и аспекта их Нефеша. Однако знай, что туда ещё вошёл только аспект Нефеша, что в Нефеше Зеира, и также очистились только сосуды внешней Бины от Нефеша, что в Нефеше Зеира. Ибо по мере того, что очистилось из Нефеша, очистилось и из сосудов. И поэтому рост тела зародыша ещё очень мал, хотя он включает десять сфирот и эти 248 органов, которые из аспекта Нефеша, что в Нефеше.

И упомянутая капля, которую вложили Абба и Имма в веществе и форме для закваски теста, как сказано, – она притягивается из аспекта внешней части НэХ״И де-Исраэль Саба и Малхут (де-Бина) [де-Твуна]. И при каждом соитии во время беременности эта капля продолжала притягиваться и умножаться. Так что когда завершаются дни беременности, завершается внешняя часть НэХ״И де-Исраэль Саба и Малхут де-Твуна, упомянутых выше, со всем, что в них, чтобы войти внутрь Зеир Анпина. И ты уже знаешь, что эта внешняя часть называется «Целем де-мохин де-ибур», и в нём есть Ц.Л.М. (Целем), а именно – два Целема: один от Исраэль Саба, один от Твуны, и все они вошли во время ибура, то есть аспект всех десяти сфирот внешней части Малхут Исраэль Саба и Твуны. Ибо во время йеники (вскармливания) входят другие ступени, более возвышенные, чем эти, как мне кажется. И как мне ещё более кажется, что, во всяком случае, очистились только Нефеш, что в Нефеше, из аспекта света и сосуда, и поэтому рост зародыша всё ещё очень мал.

Затем он рождается, и тогда очищаются аспекты искр мозга Зеира вместе с аспектом их сосудов. И тогда во второй раз соединяются Абба и Имма, и производят каплю из вещества и формы их НэХ״И, и это из аспекта Вав Кцавот Исраэль Саба и Твуны, которые более внутренние, чем капли, притянутые для Нефеш состояния ибур (зачатия), ибо те – из Малхут Исраэль Саба и Твуны, а эти – из их Вав Кцавот. И так же, как те Целемы ибура были из внешней части Малхут Исраэль Саба и Твуны, так и эти Целемы вскармливания (йеника) – из внешней части Вав Кцавот Исраэль Саба и Твуны. И уже известно, что внешняя часть высшего становится внутренней внутрь внутренней части низшего.

И вот, все аспекты, необходимые для роста зародыша, все они притягиваются затем, во время вскармливания, только входят в него постепенно, так же как в зачатии во всех деталях. И вот, теперь выросли 248 органов Зеира в двух аспектах: один – в длину, и один – в ширину, то есть толщина сосуда. И смысл в том, что от свечения Руаха, приходящего теперь, тогда растёт аспект сосуда Нефеша. А Нефеш, хотя уже вошёл полностью, как упомянуто выше, [теперь, из-за того,] что добавился Руах, что в Нефеше, тогда сосуд растёт в высоту. И таким образом, дитя растёт в период вскармливания, и увеличивается его рост, а также растёт в ширину и толщину, ибо теперь удваивается толщина сосуда внутри во всех аспектах 248 органов. И получается, что выросшая толщина внешнего называется «сосудом Нефеша», а эта толщина, добавившаяся в нём теперь, – это средний сосуд Руаха, который находится внутри внешнего сосуда Нефеша. И начало раскрытия входа искр Руаха – в сердце, и оттуда распространяются его разветвления и ветви через пульсирующие артерии во все 248 органов, под толщей внешнего сосуда, выросшего в ибуре. И так растут десять сфирот Зеира в его 248 органах в дни [вскармливания] в высоту и в толщину: высота – это когда сосуды самого Нефеша выросли вверх, а толщина – это аспект средних сосудов Руаха. И они растут понемногу, пока он не завершится полностью.