Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 27)

И отсюда пойми, почему Хохма называется в женском роде: ибо это Бина де-М״А и Хохма де-Бо״Н, и будучи аспектом Бо״Н, она – Нуква, и пойми это. Также отсюда пойми написанное каббалистами и в Зоаре, глава Пкудей, лист 254б: «ибо все суды отобрались в мысли», и это потому, что там Хохма де-Бо״Н, которая есть суды, и тот «Буцина де-Кардинута», который ударил в мозг. И возможно сказать, что хотя это Бо״Н, а это М״А – суд, всё же перевернулось дело: поскольку это Хохма, хотя она и от Бо״Н, она стала мужским началом, а Бина де-М״А, хотя она от М״А, стала Нуквой по отношению к Хохме де-Бо״Н. И в этом смысл удара Буцина де-Кардинута в тот воздух, и следовало бы сказать наоборот, ибо весь этот удар – соитие для низведения вод, как известно. И выходит, что здесь Буцина де-Кардинута стал мужским, будучи Хохмой. И это тайна «венец мужа её». И возможно, что так же и в Хохме Арих Анпина: она включает Хохму де-М״А и Кетер де-Бо״Н, и тогда Кетер де-Бо״Н – это Буцина де-Кардинута, который ударил и стал мужским, и ударил в тот мозг Хохмы де-М״А, который ниже него, и тот – женское напротив него. И оказывается, что тот скрытый мозг Ариха устроен как мужское и женское, как упомянуто в Идра Зута, лист 291а, и смотри там, что мне кажется, и это требует изучения. И подобие этому есть в вопросе светов Аккудим, в «достигает и не достигает», и смотри в объяснении «достигает и не достигает» и удара, которое мы написали в другом месте.

И также пойми из вышесказанного, что каждая из десяти сфирот – полный Парцуф, а отличительная черта примиряющих – Даат, Тиферет и Есод – что каждый из них включает два Парцуфа, будучи примиряющими. И вот, это двенадцать Парцуфов в девяти, и поэтому они – тайна насаждений, оставшихся там двенадцать месяцев, и пойми это. И возможно, что эта десятая сфира – это аспект Кетера, который выше Атика, или аспект Малхут, которая внизу, в трёх мирах Бриа, Йецира, Асия, как известно.

Также пойми, что Зо״Н, будучи совершенно разделены, вынуждены были сначала тесно соединиться, так что Зеир включал М״А и Бо״Н, Хохму-Бину-Даат, чтобы после отсечения (несира) всегда была у него связь с Нуквой, и тогда он остался в М״А, а она – в Бо״Н.

Также пойми написанное в Идра, лист 290а: «и в этой мудрости начало и завершение обретается, и тот ударил Бо״Н, который там, а после распространилась и раскрылась Бина, то есть Имма, первая Далет», что имя, включающее Исраэль Саба и Твуну. И возможно сказать, что три головы, упомянутые в Адре де-Азину, – это Атик и его Нуква – две головы, и обе – аспект Кетера де-М״А и де-Бо״Н, и поэтому Атик называется «Причиной всех причин» и «Причина причин». А третья голова – это Арих и его Нуква, как выше, которые являются одним примиряющим между Атиком и Нуквой. И поскольку Арих создан только из Хохмы де-М״А, он называется «Скрытая Хохма». А вторая голова – Кетер де-Бо״Н – называется «Высший Кетер». А первая голова называется «Голова Далет-Алеф», Атик (мужское). И есть этому подтверждение из написанного моим учителем (ЗиХЛа) в Сифра де-Цниута, где он сказал: «ибо вот, первая голова – это корень сущности, а вторая голова – корень сосудов», и это потому, что она Нуква Атика, ибо все сосуды вышли со стороны женского, то есть Малхут де-Бо״Н. А третья голова включает два корня: Арих (мужское) от корня сущности, и Нуква Ариха от корня сосудов, то есть Бо״Н. И поскольку оба названы одним примиряющим – названы одной головой. И смотри там.

И получается, что Арих Анпин весь называется «Скрытая Хохма», ибо ведь он – Хохма де-М״А полностью. И возможно, что Кетер М״А от своей нижней половины стал для него в тайне окружающего света, и это череп, и называется его Бина, «венец – корона мужа», в тайне черепа мозга, как упомянуто моим учителем (ЗиХЛа) в Сод (секрете), смотри там. Но из многих мест видно, что «Высшая Голова» – это Атик для Еода, а две головы – в Арихе. И вот, Нуква Алеф называется «Цела», «Кнесет Исраэль», «Невеста Моше» и «Верхняя Роза». А Зеир называется «Моше», «Исраэль», и знай. Но Яаков называется «Тиферет», а Нуква – «Села» и «Нижняя Роза», как сказано в комментарии моего учителя (ЗиХЛа) в начале главы Берешит, смотри там. Пять внутренних и пять окружающих – сосуды, а напротив них в светах – три… всё в З״А. И напротив них – пять одеяний Иммы, чтобы облачить три вида мохин, которые также являются одеяниями для трёх видов души Нефеш-Руах-Нешама. И напротив них – пять видов одеяний Аббы, чтобы облачить три других вида мохин, которые также являются одеяниями для пяти видов Хая в Нефеш-Руах-Нешама. И по этому же пути будут и одеяния Арих Анпина для трёх видов Ехида и т.д., а напротив них – окружающие. И получается, что внешнее – это сосуды, а внутреннее – это три вида мохин, упомянутых выше, которые также являются одеяниями. Поэтому раскрывающиеся – Нефеш – называется внутренним, а раскрывающиеся также и мохин – называются внутренними. И знай, что одеяния эти, из-за скрытости, не являются самими мохин, а лишь оболочками черепа.

Время Песаха – это йеника, и в нём заключён также ибур. И так же во второй каппах – это йеника, и включает также первый каппах ибура. И получается, что при рождении Зеира образовался у него Целем в Бине третьей. А в йенике – Целем второй Бины. А в гадлуте – Целем первой Бины. А затем ибур – Целем третьей Бины, йеника – Целем второй Бины, гадлут – Целем первой Бины. И получается, что три сосуда Бины – это ибур, йеника и мохин. И так же три сосуда Бины – ибур, йеника и мохин...

Сущность Зо

״

Н в их соразмерности

Вот, разъяснилось выше в объяснениях, что существует Парцуф высшей Бины от ЭХЕЙЕ с йудами, и Парцуф внешней Бины от Са״Г. А теперь разъясним в одном лишь Парцуфе внешней Бины от Са״Г, что в ней есть Хохма-Бина-Даат и три нижних, как упомянуто выше. И уже разъяснилось выше, что внешнее высшего становится внутренним низшего, и всё это в аспекте сосудов. И вот, Зо״Н не могут получить их свечения в аспекте своей души, иначе как через облачение внешнего, которое облачается внутрь их в тайне «мохин», как известно. И вместе с тем, есть несколько аспектов в светах души, а именно: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида. Также есть несколько аспектов внешней Бины, несколько аспектов Бины и т. д.

И получается, что иногда в Зеир Анпине есть пять аспектов светов: Нефеш, Руах и т. д., и все они – в облачении частей внешней Бины. А иногда все они – в облачении Бины, а иногда – в облачении Ариха. Однако знай, что в целом говорят, что их душа – вся в облачении внешней Бины, то есть Бины от Исраэль Саба. Также в целом говорят, что их душа – посредством Бины, то есть и от высшего Аббы. И смысл причины в том, что все эти аспекты притягиваются от союза Аббы и Иммы. А затем нужно, чтобы в общности этих аспектов, то есть Нефеш-Руах-Нешама, было определено, от какой части они будут – от доли Аббы и доли Иммы. Но знай общее правило: Нефеш сама по себе включает всё десять – Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида, и все они называются лишь «Нефеш». И подобно этому – пять аспектов, и все называются «Руах»; и так же в Нешаме, и в Хае, и в Йехиде. И известно, что Зеир Анпин целиком называется «Руах», но в нём есть Нефеш, Руах и т. д. И в его Нефеше есть пять аспектов: Нефеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида; и так же в Руахе и т. д. В исчислении это аспекты, где каждый включает пять, что составляет 25 аспектов, и все они называются «Руах». Так же 25 аспектов в Нукве, и все они называются «Нефеш». А теперь разъясним сущность Зеира и Моше до конца.

Вот, три сосуда есть в Зеир Анпине: внешний, промежуточный, и нет тебе иного. Эти три аспекта: плотность избранного от заднего, плотность как внутреннее от лица, и то, что между ними, в тайне среднего. Однако три корня этих сосудов: внешний из них всех – его жизненность притягивается из печени посредством вен печени, по которым к нему посылается питание, то есть кровь этого внешнего сосуда. А средний сосуд – его жизненность притягивается из сердца посредством пульсирующих артерий, проходящих от сердца, по которым посылается духовная жизненность, как дух тонкий и чистый, хотя это тоже материальная кровь, но она вернулась и вторично очистилась в сердце. Как известно, печень посылает вещественную кровь во все органы, а самую отборную посылает в сердце, и сердце снова очищает её и делает в ней аспект чистых духовных сущностей, и посылает их в средний сосуд каждого органа. Затем сердце посылает самую очищенную духовность в мозг, и там она в третий раз очищается, и тогда посылает её во внутренний сосуд органа через жилы, идущие от мозга, как известно. И эта чистая духовность называется «силой ощущения». А общее у всех трёх то, что напротив них – виды крови, но один чище другого, а тот – чище этого.

И вот, внутри этих трёх корней: мозг, сердце, печень – которые являются тремя корнями трёх аспектов сосудов каждого органа, как сказано, – внутри них находятся Нефеш, Руах, Нешама. Итак, получается, что Нефеш пребывает в печени и посредством неё посылает свои ответвления во внешние сосуды по кровеносным венам. И оказывается, что светá Нефеша светят во внешнем сосуде. Руах пребывает в сердце и посредством него посылает свои многочисленные ответвления в средние сосуды по пульсирующим артериям, как упомянуто. А мозг – в нём пребывает Нешама, и посредством него Нешама посылает свои многочисленные ответвления во внутренние сосуды по жилам, как сказано. Однако для Хая и Йехида больше нет соответствующего аспекта сосудов, ибо их свет велик, и ни один сосуд не выдерживает их света. Но Хая: её внутреннее облачается внутрь Нешамы, а её окружающий свет остаётся в тайне окружающего света над Зеир Анпином снаружи, – три аспекта окружающих напротив внутренних Нефеш, Руах, Нешама. А Йехида: её внутреннее облачается внутрь Хаи, а её окружающий свет остаётся в тайне окружающего света над Зеир Анпином снаружи. (Сказано в глоссах Алеф-Хет: «Различие света Йехида лишь в том, что он окружает всё равномерно, и потому называется Йехида», см. там. И возможно, что он разделится на четыре окружающих напротив внутренних Хая, Нефеш, Руах, Нешама, и тогда будет четыре аспекта «Целем», и три окружающих Хая к четырём «Целем» и т.д. «Целем» – окружающие – это внутренние светы, которые в тайне Зеира.)