Ицха́к Ашкена́зи – Адам Яшар (страница 22)

Итак, есть Бина и Твуна, первые... и эта Твуна... она от этой Бины и ниже, подобно Рахели и Лее. Хохма... две части. Эта первая Бина соединена с высшей частью Хохмы, и о них сказано: «в одном... выходят» и т.д., «и не разделяются вовек», как в Идра Зута (290а). А с Твуной и нижней частью Хохмы - не так, ибо временами... от груди и ниже... они разделяются. И эта Твуна... и ниже облачает З"А, в тайне его мохин. Об этих двух полостях Твуны... сказано: «и Твунами...». Но выше... что... три Твуны... в... две половины... разве это не один парцуф? Известно, что... Бина и также Твуна иногда включаются... в один... когда Твуна поднимается и включается в Бину, и Бина включается в Твуну. Зивуг же для порождения светá З"А, называемого «зачатие» (ибур), - это когда... спускается... и включается... Но первый... когда высшие Хохма и Бина облачаются в низшие Хохму и Бина... и внутри них включаются ХаГа"Т и НеХ"И... Так Зеир (Анпин) оказывается в Твуне, а не в Бине. И Твуна называется... ибо имя Э-Ке"Йе - в Бине. И в наполнении: есть простое (имя), его наполнение, и наполнение наполнения... (Алеф, Йуд, Нун) и (Алеф, Ламед, Пе, Нун)... каждое... называется «Высшая Има». Это два имени Э-Ке"Йе: «Ашер Э-Ке"Йе» (Который есть). Однако третье Э-Ке"Йе, о котором сказано: «Так скажи...» - Израилю: «Э-Ке"Йе (Сущий) послал меня к вам» (Шмот 3:14). «Э-Ке"Йе» - с наполнением «хейин»... только 25 букв. Поэтому сказано: «Ко (так) скажи» (25) и т.д. Наполнение наполнения... Если вычесть четыре простые буквы, останется... букв, с числовым значением «Э-Ке"Йе».

Порядок (отношений) Бины и Твуны, по их устроению

Высшая Има (Мать) содержит одно имя АВА״Я с гематрией Са״Г (63). И это... от Абы, то есть имя АВА״Я с гематрией А״Б (72). Огласовка этого имени Са״Г - ... Элоким (אלהים). Ибо Бина - это АВА״Я с огласовкой Элоким. Это имя АВА״Я делится на четыре аспекта, по четырём буквам: аспект с наполнением «йудин» (יודי״ן), аспект с наполнением «алефин» (אלפי״ן) и аспект с наполнением «хейин» (ההי״ן). Аба же намекается в первой букве Хей (ה) общего имени... Это - полные десять сфирот. Буква Йуд (י) имени АВА״Я - как упоминалось. И Има, разделяясь на два аспекта, как написано, своим первым аспектом намекает на наполнение Йуд... общего имени. Первый аспект общего имени, обозначенный наполнением Йуд, называется Э-Ке״Йе (אהי״ה) с наполнением «йудин». Второй же аспект называется именем Са״Г. Также первый аспект зовётся «Высшая Има» или «Бина», а второй - «Твуна».

Знай, что Бина - это девять первых сфирот. И подобно тому, как Рахель, Нуква З״А, хотя и является аспектом его Малхут, облачает его от груди и ниже, - так и эта Твуна, будучи Малхут, облачает Бину лишь от её груди и ниже. Знай также, что Бина обладает внутренним (пнимиют) и внешним (хицониют), а Малхут её, именуемая Твуной, также имеет внутреннее и внешнее. Нет в мире вещи без внутреннего и внешнего. Но чтобы не удлинять, объясним природу Твуны, а от неё сделаешь вывод о Бине.

Объясним сейчас только аспект Малхут Бины, называемой «Твуна». Это имя Са״Г, включающее десять сфирот... во внутреннем и внешнем. Первые три из них - это три парцуфа: Кетер, Хохма, Бина (КаХа״Б). Они намекаются буквой Йуд (י) общего (имени). Эта первая буква Йуд имени Са״Г - это Бина в нём. ...подобно Атик в ней, и подобно трём первым в ней...

Итак, эта буква Йуд (наполнения) имеет три «хейин» (ה), ибо в форме буквы Хей - три линии. Буква Хей - это... часть: первая Хей - в трёх линиях: Кетер, Хохма, Бина. Она делится надвое: простая Йуд... основная. Далет же наполнения... Хей... одна... из линий: Хесед, Гвура, Тиферет (ХаГа״Т)... средняя... И так же... - это шесть оконечностей (Вав Кацавот)... И затем Далет и Вав общего Са״Г... над последними... от наполнения Йуд Бины...

С их (внутренними) они также спускаются... из десяти внутренних... Вав общего Са״Г (включающий) Твуну, облачается: десять внутренних частей - в первую букву Йуд наполнения, как сказано. Спускаются нижние (части) этого Вав. И внутренние... две половины буквы Йуд? - спускаются в верхние части этого Вав, включающего десять и тринадцать? Известно, что есть внутреннее и внешнее: 13 внутренних и 13 внешних. И 13 внутренних становятся аспектом... первой буквы Йуд... внешнее - для двух частей наполнения... для внешнего и внутреннего, и так далее. Но знай: подобно тому, как у Зеир Анпина есть внутренние и окружающие мохин... так и здесь, Вав общего Са״Г - внутреннее и окружающее, а два упомянутых внешних аспекта этого Вав... тоже являются внутренними внутри десяти нижних частей (их внутренностью). Однако внутреннее двух упомянутых частей также стало внутренним... внутри трёх... верхние части Вав... в аспекте окружающих... над другой Хей. И эта Хей становится... обобщением. Внешнее же Вав (то есть 13 частей) и внутреннее... вот, в этом Вав... сделано: сама она стала внешним... (это) внутреннее Бины, и внутреннее... для внутреннего Бины.

Затем последняя буква Йуд общего Са״Г - это Малхут общего Са״Г. И она подобна первой Хей: средние - ХаГа״Т... в трёх линиях: КаХа״Б... Твуна же, будучи Малхут, облачает Бину от её груди и ниже. Три первых Твуны в Бине, - там зачатие (ибур) З״А. Получается, что он точно облагает чрево Бины. Итак, зачатие - в Бине и Твуне, и в чреве Бины, которое есть Йесод Высшей Бины. В чреве Бины (в её Йесод) поднялись светá (орот); в Бине дэ-Твуна поднялись искры (ницоцот); в Йесод дэ-Твуна поднялись сосуды (келим). При выходе З״А в тайне рождения из Твуны он облачился... в Твуну вторую, которая есть третья Твуна, чья голова - в чреве, а Йесод первой Твуны (которая вторая) - тоже облачается подобно тому, как первая Твуна облачает Бину. Понятие же «места разреза» (местом ха-хатах), то есть искр, разъясняется в связи с Рахелью и Леей в вопросе «пята смирения» (экев анва). Итак, когда мы говорим, что обе - Бина и Твуна - стали одним парцуфом, имеется в виду, что иногда первая Твуна, «Мать сыновей», спускается со своего места, чтобы «парить над птенцами», и становится одним парцуфом... Бины. Теперь же, когда она облачает её, всё - один парцуф. Из этого поймёшь также «парение матери над птенцами». Итак, сама первая Твуна и есть «парящая», ибо вторая Твуна становится «Образом» (целем) З״А и зовётся прямо «З״А», а не «Твуна». И через неё он питается от первой Твуны.

Искры светов, и искры, и сосуды

, которые были в тайне Бины, в месте разреза и в Йесоде Твуны

Представляется мне, что место разреза - это Йесод средней Твуны. Ибо похоже, что я слышал от моего учителя, блаженна его память, что сорок два высших облачились воистину внутрь Исраэль Саба и Твуны. И во чреве этой Твуны было зачатие. Поэтому, чтобы всё это уладить, представляется мне, что дело обстоит так: когда Твуна становится полным одеянием для Бины, выходит, что Бина облачила Ход и половину Йесода Арих Анпина. А на эту Бину облачилась Твуна. Однако не вся Бина вошла внутрь Твуны. Но вся Бина облачила Ход и левую половину Йесода Арих Анпина, и таков её постоянный рост. А также, прежде чем включились Нэ״Х Арих Анпина, ... Бина облачала Гвуру и левую половину Тиферет Арих Анпина. Твуна же облачает Бину лишь от груди и ниже. И там - три первых Твуны, облачающих чрево Бины. В трёх первых Твуны, в Бине, которая в Твуне, - там зачатие З״А. И получается, что он точно направлен и облачает чрево Бины. Итак, зачатие - в Бине и в Твуне, и в чреве Бины, которое есть Йесод Высшей Бины. И вот, в чреве Бины, которое есть её Йесод, там поднялись светá. А в Бине Твуны поднялись искры. А в Йесоде Твуны поднялись сосуды. И при выходе З״А в тайне рождения из Твуны он облачился ... в Твуну вторую, которая есть третья Твуна, чья голова в чреве, а Йесод первой Твуны (которая вторая) также облачается подобно тому, как первая Твуна облачает Бину. Что же касается понятия «место разреза», то это искры, и оно разъясняется применительно к Рахели и Лее в вопросе «пята смирения» (Мишлей 22:4). И выходит, что то, что мы говорим, что обе - Бина и Твуна - стали одним парцуфом, означает, что иногда первая Твуна, «Мать сыновей», спускается со своего места, чтобы парить над птенцами, и тогда она становится одним парцуфом ... Бины. Теперь же, когда она облачает её, всё - один парцуф. Уразумей это и найдёшь. И из этого поймёшь также парение матери над птенцами. И получается, что сама первая Твуна и есть парящая, ибо вторая Твуна становится образом (целем) З״А и зовётся прямо «З״А», а не «Твуна». И через неё он питается от первой Твуны.

Врата Зеир Анпина и его Нуквы

Зеир Анпин (З"А) был очищен из шести оконечностей (вав кацавот) имени Ма"А (45) и стал мужским началом, но... лишь из Бо״Н, помимо венцов (кетарим), и это - Малхут в нём. Нуква же была очищена из семи (нижних) Ма"А и семи (нижних) Бо״Н, помимо Кетера и мохин (мозгов). Ибо мохин - это два аспекта: НэХ"И (Нецах, Ход, Йесод) Абы и НэХ"И Имы. Аба излил четыре своих мохин, а Има излила четыре своих мохин от имени Бо״Н. Затем они поменялись так: Хохма от Ма"А и Хохма от Бо״Н - это Хохма и Бина (Ха"Б) образа (целем) Абы. Бина от Ма"А и Бина от Бо״Н - это Ха"Б образа Имы. Хасадим от Ма"А и Гвурот от Бо״Н - это Даат, включающий Хасадим и Гвурот (Ха"Г) образа Абы. А Гвурот от Ма"А и Гвурот от Бо״Н - это Даат, включающий Ха"Г образа Имы. Причина того, что образ Абы - это Ха"Б (мужское и женское), и так же образ Имы - Ха"Б (мужское и женское, от Ма"А и Бо״Н), и Ха"Г Имы (мужское и женское, от Ма"А и Бо״Н), - в том, что иначе как бы они могли вступить в соитие: мужское с мужским или женское с женским? Пойми это. Поскольку же один Зеир облачает все НэХ"И Абы и Имы, где правое и левое, - он один взял Ха"Г и Ха"Б от Ма"А и Бо״Н. Так же и Нуква, ибо она тоже облачает Зеир, который облачает три стороны... А"А. Итак, во всех десяти сфирот нет никого, кто имел бы в себе Ма"А и Бо״Н в мужском начале и Ма"А и Бо״Н в женском, кроме ЗО"Н, по упомянутой причине. Есть и другая причина с обобщением: во всех аспектах Атик, А"А и Аба ве-Има добавилось одно изменение в отношении их мужского и женского начала. Потому добавленное изменение в ЗО"Н таково: каждый из них обоих включает Ма"А и Бо״Н. Ещё причина: наверху заметен лишь один мужской аспект, а женский включён в него. Поэтому мохин мужского начала - только Ма"А, а женского - только Бо״Н. Но Аба ве-Има - совершенные муж и жена, отдельные парцуфим, и каждый должен дать от своей части каждому из своих детей: и сыну (Бе"Н), и дочери (Ба"Т). И Ма"А... сын, то есть Зеир, наследует отцу и матери и берёт Ма"А и Бо״Н. А Малхут наследует Абу и Иму, в тайне стиха: «И перестроил Господь Бог ребро...» (Бытие 2:22), и взяла Ма"А и Бо״Н. Смотри в главах «Пекудей» (251а) и «Насо» (128), и поймёшь.