Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 44)
Другим тайным союзом народов бассейна Конго является нкимба. В него вступают мальчики, достигшие полового созревания (10–15 лет). Девочки в нкимба не допускаются. Мальчиков собирают из разных деревень, уводят в лес, где они живут. Вступление в нкимба совершается посредством церемонии, которая включает в себя употребление наркотических средств, бичевание, перемену одежды, наречение новым именем, клятвы. Принятие в нкимба проводится ночью при пении и танцах. Колдун-нганга[281] передает адептам религиозные знания, обучает искусствам и ремеслам.
Преподавание проходит на тайном, эзотерическом языке. Посвященные не могут употреблять в пищу мясо и рыбу, обязаны спать на голой земле и должны окрашивать себя в белый цвет[282]. Они не могут говорить ни с одной женщиной, в том числе с матерью. Им не позволяется даже смотреть на нее. Сами таинства проходят через год или через два, по окончании сезона дождей. Курс нкимба имеет три степени, но не все проходят его полностью. Прошедшие обряд становятся как бы выходцами из другого мира. Сначала они не должны никого узнавать, должны делать вид, что не умеют ходить, не знают обычаев «земного мира». Затем происходит сцена «узнавания»[283].
Фигурка-фетиш Нкиси Н’Конди. XIX в. Демократическая Республика Конго.
Другой обряд для союза нкимба — ндембо. Он совершается совместно для обоих полов, и для него не назначается определенного возраста, не требуется никаких условий. Колдун-нганга рекомендует желающим подвергнуться мнимой смерти. Обряд проходит в лесу, где неофиты танцуют, поют и под действием внушения погружаются в транс и симулируют смерть. Они становятся умершими ндембо. Нганга своим искусством должен воскресить их. Родственники и друзья обязаны вознаградить колдуна за церемонию и прислать праздничные одежды. Ндембо красят себя в красный цвет, они не имеют одежды, так как считаются умершими. Обучение ндембо длится несколько месяцев и проводится на эзотерическом языке. Посвященный в ндембо также меняет имя.
В Мали популярен «Охотничий союз». Это добровольное объединение людей с единой идеологической системой, ритуалами, обрядами, а также с единым блоком эзотерической, недоступной для непосвященных информации. Это во многом тайное общество охотников, воинов, колдунов, врачевателей. У народа бамбара охотники — это социально признанная интеллектуальная, военная и управленческая элита общества. Вхождение в союз сопряжено с соответствующим обрядом посвящения. Членами этого союза могут быть только мужчины. За неофитом закрепляется наставник, который преподает основы «охотничьего мировоззрения» и охотничьей практики. В процессе обучения неофит знакомится с разными ремеслами, изучает мифологию своего народа, узнает свойства растений и т. д. Он становится полноправным членом союза только после того, как убьет крупное животное. Внутри союза существует иерархия. Ритуалом перехода по ступеням является охотничий подвиг. Охотник считается посредником между миром людей и миром потусторонним, миром леса. Ему приписывают разные сверхъестественные способности, такие как умение превращаться в животное. Охотник, достигший титула «Симбон», становится получеловеком-полуживотным, он полуживой-полумертвый. И при жизни причисляется к лику предков[284].
Таким образом, тайные союзы в Африке играют большую роль. Члены этих союзов в процессе обучения переживают мнимую смерть: неофит как бы прощается со своей прежней жизнью, чтобы вступить в новую. Одним из ритуалов прощания с «прошлой жизнью» является инициация. Все церемонии и ритуалы, проводимые тайным союзом, проходят в лесу, так как он символ потустороннего мира. Вступление в тайное общество всегда обусловливается симуляцией смерти. Неофиты считаются мертвыми — нганга своим искусством должен их воскресить и дать им новое имя. Кроме этого, члены тайных союзов нередко сами являются жителями двух миров, мира людей и мира потустороннего.
Смерть — это переходная ступень в потусторонний мир. Она неизбежна, поэтому каждый человек должен в конце своей жизни присоединиться к предкам. У африканцев существуют разные похоронные обряды и ритуалы. Подготовка мертвого человека к погребению проходит в несколько этапов. Главная цель погребального ритуала в традиционном африканском обществе — помочь умершему пройти сложный путь и добраться до «деревни предков», стать равноправным членом общества мертвых. Весь период от момента смерти до снятия траура душа умершего в пути. Все участники похорон помогают ему в этом. Если человек умер «плохой смертью», важно «опросить труп» и узнать причину его кончины.
Практика «опроса мертвых» продолжает существовать во многих странах Африки и в настоящее время. Она осуществляется примерно так: «собирают всех членов семьи, потому что, согласно народным представлениям, в некоторых случаях колдун не может сжить со света человека, с которым у него нет никаких родственных связей, за исключением тех случаев, когда к услугам колдуна прибегли сами родственники покойного — его брат, сын и т. д. В таком случае моральная ответственность падает уже не на колдуна, явившегося простым исполнителем чужой воли. Для того чтобы “спросить” покойного, кто виновник его смерти, выбирают двух мужчин, которые поднимают покойника на плечи. Прорицатель произносит несколько особых заклинаний и запевает похоронную песню, которой присутствующие вторят печальным хором. Вдруг те, кто несет покойного, начинают непроизвольно дергаться, совершать конвульсивные прыжки, а затем быстро обегают всю деревню. За ними постоянно следует прорицатель. После этой пробежки с гробом на плечах носильщики внезапно останавливаются и замирают перед одним из членов семьи покойного. Теперь все ясно. Именно он и “похитил” душу покойного. Можно только предположить, что ждет этого “пожирателя людей” теперь»[285].
Виктор Тэрнер в своей книге «Символ и ритуал» дал описание ритуала «опроса» у ндембе. «Опрос» начинается с прихода родственников умершего к прорицателю (нганга). Он спрашивает о поводе их прихода; если причина «по случаю смерти», нганга устанавливает пол умершего, а затем узнает причину смерти (болезнь или несчастный случай). Если виной была болезнь, то прорицатель узнает, как долго болел умерший, на что жаловался и когда заболел — ночью или днем. Выясняет, как он был похоронен, был ли завернут в циновку или заколочен в ящик. Затем опытный нганга устанавливает имя покойного, данное ему при рождении. Когда имя установлено, он узнает точную степень родства каждого из родственников покойного. Вслед за этим он открывает, в каких отношениях состоял покойный с колдуном или ведуном, который его убил, и имя последнего. Наконец, нганга указывает характер и причину вражды между ними. Консультация заканчивается тем, что помощник прорицателя обмазывает голову виновного (колдуна) красной глиной в знак его вины[286].
Вождь народа зулу и старейшины племени. «Сокровища Африки», 1917 г.
Для того чтобы душа беспрепятственно добралась до «деревни предков», ей дают «помощников», которые сопровождают и защищают ее во время перехода в иной мир. К таким помощникам относятся погребальные статуэтки или животные-проводники. Например, у догонов такими животными-проводниками являются обезьяна и собака. Прежде чем начать прощание и плач по умершему, должно пройти несколько часов, чтобы убедиться, что душа не пожелала вернуться и окончательно покинула тело. Тело выносят и помещают в сидячем положении или лежа на террасе перед домом, где оно может находиться несколько дней, окуриваемое ароматическими травами. Затем тело заворачивают в ткань, циновку или шкуру животного, после чего оно может быть захоронено. Могилы выкапывают вблизи деревень и в тени деревьев, в общеизвестном или тайном месте, иногда в доме или возле хижины. Местонахождение могилы зависит от возраста и положения человека. Например, у зулу почтенных людей хоронили в доме, главу семьи — у скотного двора, детей — в пределах крааля позади или сбоку хижин соответствующей семьи. Матерей и жен хоронили за оградой крааля, позади соответствующей хижины, так как они были чужого «происхождения». Если кто-то умирал от тяжелой болезни, его уносили к ручью и там зарывали, чтобы его болезнь «ушла вместе с водой». Трупы преступников и одиноких людей попросту выбрасывали в лес[287]. Когда умирал раб, его также не хоронили, а выбрасывали в реку или относили в лес на съедение диким животным. Сумасшедших хоронили заживо, закапывали в землю или связывали, клали в лодку и пускали ее вниз по течению реки.
В Африке особое отношение к смерти правителей. Вождь не просто глава племени, он символ племенного единства. Он священник, жрец, правитель, судья, предсказатель, ясновидящий, а также военный деятель. Правитель — источник благополучия своего народа, поэтому он должен быть здоров, красив, молод, то есть его физическое и душевное здоровье, по мнению африканцев, является отражением состояния его государства и народа.
Если болеет правитель, значит, болеет и его народ, поэтому смерть вождя расценивалась как пагубное событие. Как правило, о его смерти не объявляли, пока не был назначен преемник, а людям говорили, что «король занят», «наступила ночь», «дом сломался», «могучее дерево упало», «гора упала», «он взошел на небеса». В Африке существовало много ритуалов и обычаев, связанных с похоронами вождей. Согласно мировоззрению многих африканских народов, вождь считается полубожественным во время жизни. Он не умирает, а становится обожествляемым после смерти и входит в разряд племенных предков. У некоторых народов Тропической Африки существовали разные виды бальзамирования правителей — таким образом подчеркивалось их «бессмертие».