Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 43)
Таким образом, можно сделать вывод, что в сознании народов, населяющих Тропическую и Южную Африку, смерть предстает как реально существующая, чувственно воспринимаемая вещь. В мифологическом сознании еще нет отделения смерти как некоего абстрактного, всеобщего понятия. Смысл этого мифа не просто в том, как Смерть лишилась тела и убила человека. Это миф-философема, в котором фантастическим образом в виде чувственно-наглядных представлений рассматривается и решается такая философская проблема, как взаимоотношения тела и смерти. Бог лишил Смерть тела, потому что только оно поддается влиянию земных благ и удовольствий. Выпивая пальмовое вино, вкушая разнообразную еду, Смерть становилась «доброй». Без тела ей стали чужды земные блага, чувственные удовольствия.
Отношение африканцев к смерти наиболее ярко отражают пословицы и поговорки. Они являются ценным материалом для раскрытия понимания духовной жизни каждого народа, особенно когда речь идет о народах с младописьменными языками. Нередко пословицы и поговорки остаются единственным материалом, позволяющим узнать и понять культуру народа и его этнокультурный код. Приведем несколько примеров пословиц и поговорок о смерти на местных языках некоторых африканских народов, относящихся к разным языковым группам и регионам.
Народы, проживающие на территории ДРК, РК и Анголы, говорящие на языке лингала, так описывают смерть: Liwa nde moyibi, kombekombe na lopango ya nsoso — «Смерть — это вор, это ястреб на птичьем дворе»; Liwa ezali na elakate — «Смерть приходит без предупреждения»; Liwa nkolo te, liwa eponi moto te — «У смерти нет хозяина, смерть никого не выбирает», то есть смерть не щадит ни детей, ни взрослых. Пословица Liwa na bomoyi, nkolo se Nzambe — «У смерти и жизни лишь один хозяин — бог» — отражает современное представление африканцев о смерти. Здесь видно сильное влияние христианства на духовные и религиозные взгляды африканцев.
Иисус Христос. Латунь. Королевство Конго. XVIII–XIX вв.
Народ зулу, проживающий на юге Африки, выражает свои представления о смерти так: Ukufa akunantandane — «У смерти нет сирот», то есть смерть не обходит никого; Ukufa ubuthongo — «Смерть — это сон»; Elokufa alitsheli — «День смерти о себе не сообщает». О мертвом человеке говорят: Uleleumlalela — «Он спит долгим сном» — и Kungene umhlabathi wakobantu — «Вошла земля в людей»[275].
Бамбара употребляют следующие идиоматические выражения: Sayat’ikoul’ikosan — «Смерть не гремит, как гром», то есть смерть приходит бесшумно, незаметно; Sayaladégué yé sounã yé — «Смерть имитирует сон»; Sabè mogodomou, at’itogodomou — «Смерть проглатывает человека, но она не проглатывает его имя и его репутацию»[276].
Интересны пословицы и поговорки и других народов Тропической и Южной Африки. Например, у манде: «Смерть как одежда — ее все должны носить», то есть каждый должен будет умереть; у амбунду (Ангола): «Даже слон однажды умрет», «Ветер шевелит листья на деревьях, как смерть трясет людей», то есть человек бессилен перед смертью; у вакаранга (Мозамбик): «Не стелите ковер перед смертью», то есть смерть — это не радостное событие; у суто (ЮАР): «Смерть в складках нашего платья», то есть смерть может настигнуть человека в любое время и в любом месте; «Смерть — это всегда новая вещь», то есть нет двух одинаковых смертей; у бассари (Того): «У смерти длинная шея»[277].
Африканцы выделяют три вида смерти: физическую, ложную и социальную.
Физическая смерть
В Африке понятие «смерть» включает целый ряд значений. Африканцы четко различают «хорошую смерть» и «плохую смерть». «Хорошая смерть» — это естественная смерть человека без какого-либо воздействия или вмешательства. Она влечет за собой возможность человека умереть у себя дома, в окружении близких и с доступом к необходимым и важным ритуалам. Старики уходят из жизни путем, указанным природой, когда наступает их час. Например, зулу (ЮАР) никогда не оплакивали старых мужчин и женщин, которые, по их мнению, не умирали, а только «уходили домой»[278]. Они хладнокровно, спокойно ждали своего конца, с надеждой вскоре воссоединиться со старшими родственниками и с друзьями, которые ушли раньше них. Смерть человека в преклонном возрасте считается естественной, старики уже приумножили свою жизненную силу в потомстве и, таким образом, завершили свой нынешний жизненный цикл. Они уже готовы перейти в иное бытие — в мир предков. Погребальные обряды в этом случае вызывают не только естественное горе, но и радость, так как коллектив приобретает нового покровителя и защитника в мире предков.
«Плохая смерть» может быть проявлением гнева религиозной силы, как то: порча, колдовство. Все болезни, за исключением сезонных или местных лихорадок, причины которых были известны, африканцы приписывали злым духам или колдунам. Смерть молодого человека или ребенка воспринималась как противоестественная и приписывалась колдовству.
Смерть может быть следствием тяжелого заболевания. Многие африканцы объясняют болезнь вредоносным влиянием колдовских сил. Именно поэтому родственники больного приглашали колдуна, который, прибегая к своему искусству и магии, проводил ряд церемоний. Колдун приносил в жертву быка, козу или курицу. Иногда больного обливали холодной водой и заставляли вдыхать дым от целебных трав. Присутствие близких родственников на церемонии рядом с умирающим было обязательно. Это означало, что он все же живет в своих детях, которые будут хранить о нем память, тем самым поддерживая его личное бессмертие после смерти. Убийство жертвенного животного также является знаком, связывающим одновременно усопших и живых членов семьи, и гарантирует, что умерший попадет именно к предкам.
Внезапная, насильственная смерть, вызванная какой-то природной стихией (молния, потоп и т. д.), — «плохая смерть». В разных районах Африки бытует мнение, что смерть от молнии — это кара за какое-то прегрешение. Жертвой становится человек, осужденный невидимыми силами. Например, так африканцы приходят к выводу, что убитый — колдун, хотя до подобной смерти никто не догадывался об этом.
Самоубийство также относится к «плохой смерти». Кроме того, в эту группу африканцы включают любую необычную смерть, например смерть беременной женщины или смерть во время родов, а также смерть колдуна, знахаря, вождя, жреца. Люди, умершие «плохой смертью», считаются «нечистыми». Соприкосновение с ними крайне опасно. Существуют различные «очистительные» церемонии, цель которых — не допустить распространения несчастья и осквернения на живых.
Ложная смерть, как правило, не имеет ритуалов. Она представляет собой временное психофизическое состояние, которое, согласно верованиям многих народов Африки, характеризуется отделением души от тела. Это могут быть кома, обморок, потеря сознания, сон. Во многих языках народов Тропической и Южной Африки смерть сравнивается со сном, например зулу говорят: «Смерть — это сон», а бамбара — «Смерть имитирует сон». У ндембу глагол ku-twa имеет два значения: «умирать» и «падать в обморок». Таким образом, смерть — это помрачение, период пассивности и бессилия, а обморок, по мнению большинства африканцев, то же самое, только носит кратковременный характер.
Социальная смерть
Социальная смерть включает ряд церемоний, имеющих важное значение для общества. К таким церемониям относятся обряд инициации, ритуалы, связанные со вступлением в тайные союзы, с повышением или понижением социального статуса, и др. Человек растет поэтапно, и каждый последующий этап есть «смерть» для предыдущего, поэтому человеческая жизнь — это ряд смертей и рождений. Известный английский антрополог Виктор Тэрнер много лет изучал ритуалы ндембу. Он приводил следующие примеры «социальной смерти». «При первой менструации у девушки ндембу говорят: wunakulidehi — “она созрела”; это же говорят во время проведения ритуалов, связанных с первой беременностью и рождением первого ребенка»[279]. Глагол ku-kula («созревать») в данном примере является синонимом глагола ku-twa («умирать»), связь между ними подчеркивается и тем, что при обряде обрезания место совершения операции называется itwilu, то есть «место умирания» (i-tw-ilu — отглагольное имя существительное, основа — tw- < — twa — «умирать»).
У многих африканских народов существуют тайные союзы. Особенно популярны они в Западной Африке. Многочисленные тайные общества обычно назывались именами животных-тотемов: леопарда, крокодила, бегемота и т. д. Их церемонии состоят из маскарадов, пересказов мифов и жертвоприношений. Однако нам известны не все, потому что они имеют сакральный характер. Например, у аква (РК) существует два тайных общества: «Анзимба» и «Люди — крокодилы». В Нижнем Конго есть «Общество страны мертвых» — Nsia Fwa (то есть «страна смерти»)[280]. Если начинается эпидемия или уменьшается рождаемость, колдун приглашает детей и взрослых обоих полов для вступления в общество. Неофиты впадают в каталептическое состояние, и в таком виде их относят к колдуну в лес, где они остаются на срок от двух до шести месяцев, а иногда и до трех лет. Неофит должен «умереть». Семьи посвящаемых ежедневно приносят к месту церемонии еду для колдуна и его помощников. Африканцы верят, что «мнимая смерть» и все практикуемые при этом церемонии дают возможность неофиту обрести «новое» тело, свободное от болезней и обладающее репродуктивной способностью.