Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 45)
Могила вождя зулу.
Ритуалы похорон обычных людей различаются по всей Африке. В Восточной Африке трупы подвешивали в особых приспособлениях на деревьях. В районе озера Чад труп в согнутом положении помещали в глиняную урну.
Имелись специальные ритуалы для случаев, когда родственники не могли получить тело покойного. А. Трэмерн приводит несколько таких ритуалов, распространенных в Западной Африке. Если причина смерти неизвестна и труп умершего не найден, то родственники покойного делают крошечный символический гроб и покрывают его белой материей, а затем хоронят. Если умерший утонул, гроб относят на берег моря, льют на волны немного рома, призывают погибшего три раза и затем, насыпав в гроб немного песка и побрызгав туда морской водой, зарывают в землю. Если человек сгорел в пожаре, то в гроб кладут пепел от тела, или золу от сгоревшего дома, или немного земли, взятой по соседству[288].
Большинство народов погребают своих покойников в земле. Исключением можно считать пигмеев, которые хоронят мертвых в лесу, оставляя их в пещере или в дупле дерева. Формы могил у народов Африки также разные. Они могут быть прямоугольные, круглые, в виде пещеры или каменных холмов и т. д. Могилу обычно огораживают колючими ветками, на которых развешивают фетиши, или делают ограду из черепов, костей и клыков животных. Некоторые народы сажают дерево около могилы, а другие, наоборот, хоронят возле дерева. Произносят заклинания, например: «Тебе тьма, а нам свет»[289]. Вместе с покойным хоронят различные предметы. У народов бассейна реки Конго принято класть в могилу многое из имущества покойного — до утвари и стульев включительно. Все предметы предварительно «убивают», то есть разламывают для того, чтобы духи этих предметов отправились с умершим на тот свет и там продолжали ему служить[290]. Африканцы считают, что еда, деньги и подарки понадобятся умершим в их поездке в «страну мертвых», которая может длиться долгое время. К тому же они должны будут что-то предложить в качестве подарка своим старшим в преисподней.
В Африке погребальный обряд включает танец, пение, поэзию, использование специальной одежды и украшений, масок и скульптур, нанесение нательных рисунков. Маски, участвующие в церемонии похорон, выполняют разные функции. Так, одна из масок может представлять покойного, а другие — духов, которые провожают душу умершего. Они производят необходимые действия, обеспечивающие ее доброжелательное отношение к живым. Существует ряд масок, которые используются только для погребального ритуала. Например, у мпонгве (Габон) существует Белая маска Огове, символизирующая духа умершего предка. Ее надевали танцоры, выступавшие на ходулях. Эта маска изображает красивое женское лицо с закрытыми глазами и плотно сжатыми красными губами. Волосы, окрашенные в черный, уложены в виде симметричных гребней. Отличительные особенности этой маски — белила, покрывающие лицо, и восточный разрез глаз[291].
Белая маска Огове. Габон, мпонгве.
Статуи предков существуют во всех традиционных обществах. Они хранятся на домашнем алтаре или на могиле. Эти фигурки являются носителями, местонахождением духа умершего. К таким статуэткам относятся нтади — надгробные скульптуры. Они были распространены у конго (ДРК, РК). Нтади вырезаны из стеатита или дерева, изображают мужчину, сидящего со скрещенными ногами и подпирающего голову рукой. Когда мужчина отправлялся на войну или в долгое путешествие, семья заказывала местному скульптору нтади, затем ее несли к колдуну для заклинания. Их хранили в семье в отсутствие хозяина. Если мужчина умирал, то в момент смерти душа хозяина нтади вселялась в каменную фигурку, которая становилась его двойником и продолжала оберегать семью. Статую бережно хранили в семье и передавали по наследству. Она помещалась в части дома, отведенной для священных реликвий и ценных предметов. Когда их владелец умирал, не оставляя прямых наследников, эти семейные реликвии помещали на его могиле.
Нтади. Демократическая Республика Конго.
Махафали (Мадагаскар) сооружали для умерших членов правящих семей огромные, похожие на корабли гробницы из натуральных камней. На платформах таких могил ставилось до тридцати надгробных скульптур, которые иногда достигали высоты более двух метров. Обычно они содержали ряд разных символов в форме круга и полумесяца, изображающих фазы Луны. Надгробные скульптуры венчало изображение зверей, чаще всего антилопы-зебу или птицы. Эти надгробные столбы называются ало-ало. Они служили для осуществления связи с предками.
Во время похоронной церемонии исполняются специальные песни. Ими оплакивают умершего, воспевая его различные качества. Считается, что покойник нуждается в хвалебных поощрениях перед большим путешествием к предкам. Похоронные песни отличаются своим содержанием, это зависит от возраста и положения умершего человека.
В традиционном африканском обществе всем предметам и действиям придается особое магическое значение. Жизненные обстоятельства или душевное состояние находят выражение в одежде, прическах, раскраске тела, украшениях. У многих народов Африки встречается обычай после чьих-либо похорон сбривать или остригать волосы. Женщины гереро (Намибия), например, в знак траура отрезали с каждой стороны головы пряди волос, а ганда (Уганда), камба (Кения) полностью сбривали или остригали волосы.
Джон Мбити описал похороны у ндебеле (Зимбабве). Брат умершего идет копать могилу в поле, куда позже приходят мужчины деревни и помогают ему. Труп заворачивают в кожу животного или в шерстяное одеяло. Если умер знатный человек, то его тело выносят из хижины через дыру, предварительно сделанную в стене, а также через дыру в заборе, огораживающем деревню. Его нельзя выносить через дверь. Вынос трупа через дыру символизирует, вероятно, что умерший не ушел далеко, а на самом деле находится дома. Похоронная процессия состоит из жителей деревни. Впереди идут мужчины, неся труп, а за ними женщины. Считается большим несчастьем встретить такую процессию. Могила у ндебеле смотрит на восток и запад, чтобы улавливать движение солнца. Старший сын умершего ударяет могилу копьем, и только потом труп опускают лицом на юг, при этом мужчину кладут на правый бок, а женщину на левый. Нередки случаи, когда в могилу помещают некоторые вещи усопшего и затем труп закапывают. На могилу кладут колючие ветки, а вокруг втыкают колья, чтобы отпугивать животных и злых колдунов от разорения могилы. Похоронная процессия возвращается в деревню. Родственники готовят жертвенное животное: если умер мужчина, то это бык, а если женщина — коза. Готовят и едят мясо жертвенного животного без соли. Все, что остается после поминок, сжигается. Из золы колдун готовит лекарство, которое пьют все участники церемонии. Затем люди идут к реке, умываются и расходятся по своим хижинам. Брат и старший сын умершего остаются в хижине на ночь. Рано утром они идут к могиле и осматривают ее. Если не обнаружено никаких повреждений, считается, что этот человек умер от естественных причин. Но если могила повреждена, приглашается колдун, чтобы он провел специальные церемонии. В течение недели близкие продолжают оплакивать покойного. Через один или три месяца участники похорон снова собираются вместе и идут на могилу, чтобы провести ритуал «омовения мотыги». Для этого они приносят с собой пиво, которым промывают все инструменты, использованные для похорон. Они верят, что эта жидкость обладает целебными свойствами, это лекарство против смерти, поэтому ее распределяют между детьми деревни. Годом позже проводится другая церемония, которая известна как вызов души усопшего. Она предназначена только для мужчин и женщин, которые состояли в браке. Родственники и друзья покойного устраивают большой праздник. С этого момента вдовствующие имеют право вступать в брак, а имущество умершего может быть разделено. Завершается церемония выбором нового животного — покровителя семьи. Обычно это черный бык. О нем начинает заботиться старший сын покойного[292].
Погребальные столбы ало-ало. Мадагаскар.
Церемония похорон у ндебеле имеет ряд символов. Копье, которым протыкает могилу старший сын умершего, символизирует защиту от разных превратностей на пути в страну предков. Личные вещи покойного закапывают вместе с ним, так как считается, что они часть его и не должны принадлежать никому другому. Животные, убитые на церемонии, должны «сопровождать умершего» и быть его пищей в пути и в потустороннем мире. Омовение в реке — это ритуальный акт очищения от загрязнения, вызванного смертью. Наконец, финальная церемония — выбор ритуального животного — символизирует «обратное оживление усопшего». Таким образом, происходит восстановление контакта с ним в потустороннем мире. Это ритуальное торжество человеческой победы над смертью. Умерший становится «живым мертвецом», а новое животное символизирует присутствие «живого мертвеца» в семье и среди его народа. Человек, который не состоял в браке, не имеет права на церемонию, он побежден смертью, и некому вызвать его и сделать «живым мертвецом».