Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 46)
Церемония похорон очень важна, так как считается, что положение умершего на том свете будет зависеть от того, какие похороны ему будут устроены на земле. Кроме того, благоденствие родственников на земле тоже зависит от того, насколько хорошо они удовлетворили умершего устроенными ему похоронами. Иначе его дух будет тревожить их болезнями и несчастьями. Такое бережное отношение к останкам усопшего характерно для народов Африки. Богумил Оля утверждает, что «умерший ценен тем, что он освобождает свою жизненную энергию и передает ее своей семье или своей семейной группе»[293].
В случае невозможности соблюдения всей обрядности по объективным причинам, например смерти вдали от дома или от несчастного случая, душа не находит упокоения и может превратиться в зловредного духа: сасу у йоруба, ндоки у народов бассейна Конго и др. С этим представлением связано и понятие «зомби» — человекоподобного злокозненного существа, в которого вселилась неупокоенная душа. То же касается как бесплодных женщин, так и мужчин. Такие души разрывают цепь воплощений и уже не могут вернуться в новом облике в мир живых[294].
В Африке события, связанные со смертью, часто называют главным культурным мероприятием. Если в Европе смерть человека является частным, семейным делом, то в Африке, наоборот, это большое общественное событие, которое затрагивает не только родственников и друзей умершего. Отпевание и захоронение составляют малую часть погребальных мероприятий, которые могут длиться месяцы и даже годы. Похороны не всегда проводятся сразу после смерти. В прошлом тела хоронили быстро, но сама церемония могла откладываться на месяцы и даже годы, пока семья не соберет нужную сумму денег. С появлением моргов трупы могут оставаться там до тех пор, пока семья не подготовится к публичному празднованию. Следовательно, похороны требуют больших денежных затрат. Чего только стоят резные, богато расписанные гробы народа га из Ганы.
Гроб в форме гитары. Республика Гана.
Фантастические гробы называются абеббу адекай. Они могут стоить целое состояние, поэтому еще при жизни многие ганцы начинают копить деньги на будущие похороны. В Гане принято хоронить в красочном гробу, который говорит о профессии, предпочтениях, интересах умершего. Например, для охотника предназначен гроб в виде животного, для моряка — в виде корабля, самолет — для дипломата или международного торговца, Библия — для священника.
Предлагаются гробы самого различного дизайна и формы: в виде животных, машин, лодок, самолетов, домов, фруктов, овощей и др. В настоящее время этот обычай набирает популярность и становится коммерческим предприятием.
Таким образом, смерть — это один из мифологизированных актов жизненного цикла человека. Вера в продолжение жизни после смерти и тесная связь между живыми и мертвыми составляют основу культа предков. Он строится на большом уважении к мертвым и может быть адресован душам героев, вождей или родственников. Жизнь человека не имеет конца, он может возродиться в новом облике. В отличие от адептов других мировых религий, африканцы не считают, что внешность и статус человека на том свете будут зависеть от праведной жизни на земле. Если ты был мужчиной, ты им и останешься, был правителем — и там будешь им, а бедняк будет продолжать тянуть свою тяжелую ношу. Связь умерших с живыми не прекращается, она продолжается на новом уровне. Души умерших обнаруживаются в разных образах: в виде животного, человека или неодушевленного предмета.
Африканца страшит не столько смерть как таковая, сколько обстоятельства расставания с жизнью, ибо от этого зависит, попадет он в страну предков или нет. Отсюда различие, проводимое между «хорошей» и «плохой смертью». Умершие «плохой смертью» чаще всего обвиняются в колдовстве. Такие изгои лишаются надежды на перерождение, а это самое страшное наказание для человека. Смерть всего лишь «путь домой», возможность вернуться к предкам, в мифическое время, воссоединиться с праотцами, давшими жизнь народам и поколениям.
Большинство мифов, рассказанных в разных частях Африки, показывают, что смерть не была первоначальным замыслом бога. Он является дарителем жизни, а смерть — это не исчезновение, а продолжение. Смерть прекращает только физическое существование, но не может помешать течению жизни в другом мире. Смерть всегда связана с физическими или мистическими причинами. Считается, что она пришла в мир в результате недостатков человека, злых животных и, возможно, божественного конфликта.
Список литературы для дальнейшего чтения
Африка. Энциклопедия в 2 т. / под. ред. А. М. Васильева. — Москва: Энциклопедия, 2010.
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. / под. ред. С. А. Токарева. — Москва: Советская энциклопедия, 1988.
Анпеткова-Шарова Г. Г. Сказки народов Африки. — Санкт-Петербург: Филологический факультет СПбГУ, 2010.
Бейлис В. А. Сын ветра. Сказки Центральной и Южной Африки. — Москва: Художественная литература, 1989.
Громова Н. В., Урб М. Р. Сказки ндонде и их соседей. — Москва: Ключ-С, 2015.
Волшебный рог. Мифы, легенды и сказки бушменов хадзапи. — Москва: Восточная литература, 1962.
Волшебный цветок. Сказки Восточной Африки. — Москва: Художественная литература, 1987.
Истории черной земли. Сказки и легенды Анголы. — Москва: Наука, 1975.
Как храбрый Мокеле добыл для людей солнце / под ред. Д. А. Ольдерогге. — Москва: Художественная литература, 1973.
Мифы и сказки бушменов. — Москва: Восточная литература, 1983.
Сказание о лионго фумо. Сказки народов Африки. — Москва: Восточная литература, 1962.
Сказки зулу. — Санкт-Петербург: Вита Нова, 2019.
Сундьята. Мандингский эпос / под ред. Д. А. Ольдерогге. — Москва, Ленинград: Художественная литература, 1963.
Татаровская И. Г. Мифы народов Тропической и Южной Африки. Основа духовной и социальной жизни африканского общества. — Москва: ИАфр РАН, 2016.
Тутуола А. Моя жизнь в лесу духов. — Санкт-Петербург: Амфора, 2004.
Тутуола А. Путешествие в город мертвых. — Санкт-Петербург: Амфора, 2005.
Амаду Хампате Ба. Каидара. — Москва: Беловодье, 2008.
Арсеньев В. Р. Звери. Боги. Люди. — Москва: Изд-во политической литературы, 1991.
Бабаев К., Архангельская А. Что такое Африка. — Москва: Рипол Классик, 2015.
Березкин Ю. Е. Рождение звездного неба. Представления о ночных светилах в исторической динамике. — Санкт-Петербург: Кунсткамера, 2017.
Бондаренко Д. М. Бенин накануне первых контактов с европейцами. Человек. Общество. Власть. — Москва: Институт Африки РАН, 1995.
Вернер Э. Мифы народов Африки. — Москва: Центрполиграф, 2007.
Громыко А. А. Маски и скульптура Тропической Африки. — Москва: Искусство, 1984.
Зубко Г. В. Древний символ. Истоки. Смысловая структура. Эволюция. — Москва: Университетская книга, 2010.
Зубко Г. В. Аборигенные культуры в контексте духовной культуры человечества.
Реконструкция этнокультурного кода фульбе (Западная Африка). — Москва: Гуманитарий, 2004.
Иорданский В. Б. Звери. Люди. Боги. — Москва: Терра, 2005.
Казанков А. А. Лунный заяц, женщина-паук и проблемы сравнительной мифологии. — Москва: Институт Африки РАН, 2007.
Котляр Е. С. Миф и сказка Африки. — Москва: Наука, 1975.
Котляр Е. С. Указатель африканских мифологических сюжетов и мотивов. — Москва: Восточная литература, 2009.
Кочакова Н. Б. Рождение африканской цивилизации. Ифе, Ойо, Бенин, Дагомея. — Москва: Наука, 1986.
Львова Э. С. Зрелищная и музыкальная культура народов Африки южнее Сахары. — Москва: Ключ-С, 2016.
Львова Э. С. Очерки по истории религий Африки южнее Сахары. — Москва: Ключ-С, 2019.
Мириманов В. И. Искусство Тропической Африки. — Москва: Искусство, 1986.
Оля Б. Боги Тропической Африки. — Москва: Наука, 1976.
Шаревская Б. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. — Москва: Наука, 1964.
МИФ Культура
Подписывайтесь на полезные книжные письма со скидками и подарками: mif.to/kultura-letter
Все книги по культуре на одной странице: mif.to/culture
Над книгой работали
В оформлении обложки использованы изображения по лицензии Shutterstock.com
Руководитель редакционной группы
Шеф-редактор
Ответственный редактор
Литературный редактор
Дизайн обложки
Арт-директор
Бильд-редакторы
Корректоры
ООО «МИФ»
Электронная версия книги — ООО «Вебкнига», 2025