Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 21)
Фигура вождя. Дерево, стекло, металл. Демократическая Республика Конго, конго.
Ствол древа является местом проживания людей и животных, он прообраз земли в космогонической картине мира. В корнях обитают существа, относящиеся к потустороннему миру. Это лягушки, змеи, рыбы и духи умерших людей. Корни древа уходят глубоко в землю, проникают в подземный мир, потому символизируют дорогу в преисподнюю, в загробный мир. Согласно мифологическим представлениям бушменов, когда-то давным-давно люди и животные жили под землей вместе с богом Кагном.
Во многих мифах и сказках африканских народов герой попадает в царство мертвых через расщелину у подножия дерева, спустившись по его корням. В похоронной культуре некоторых народов Западной Африки принято хоронить умерших в тени деревьев. Считается, что так они быстрее найдут дорогу в преисподнюю.
Мировое древо — это живое существо. В мифах, легендах и сказках народов Тропической и Южной Африки дерево предстает как одушевленный персонаж. Оно видит, слышит, разговаривает, поет, иногда ходит. Крона дерева — это его голова, ствол — туловище, а корни — ноги. Оно способно производить на свет других существ. В африканской мифологии встречается мотив рождения человека от дерева. Фали (Камерун) верили, что первая пара людей произошла от огромного дынного дерева, произраставшего в центре мироздания. Мифы гереро (Южная Африка) повествуют о том, что их предки вышли из расщепившегося дерева Омамбурунга/Омумборомбонга[130].
Гереро преподносят дереву зеленые ветки, учтиво кланяются и разговаривают с ним. Они почитают все деревья вида комбретум. Гереро приветствуют их словами: «Отец Мукуру, ты священен!»[131] Дерево Омамбурунга является их тотемом, поэтому с ним связано много запретов. Например, нельзя рубить ствол, ломать ветви и даже сидеть в его тени. Это один из редких примеров растения-тотема у африканских народов, так как африканская мифология — зоототемическая мифология, поэтому такие примеры представляются очень ценными для изучения ранних верований африканских народов.
Мировое древо в мифологии некоторых народов Тропической и Южной Африки выступает в качестве первопредка клана, племени. По наблюдениям английского антрополога Виктора Тэрнера у ндембу дерево мудийи (то есть молочное дерево) символизировало принцип матрилинейности, на котором зиждется преемственность поколений и вся система родственных отношений. Молочное дерево — это место всех матерей рода. Оно представляет прародительниц женщин и мужчин[132]. Аналогия человека с деревом, а его рода, семьи — с ветвями и листьями привела к возникновению такого понятия, как родовое, или генеалогическое, древо. Африканцы помнят и берегут генеалогию своей семьи. Родословная некоторых знатных семей может насчитывать несколько веков.
Одним из самых известных и популярных видов скульптур из дерева народа маконде (Танзания) является уджамаа, или древо жизни. Она представляет собой изображение переплетенных человеческих фигур.
Стиль уджамаа появился сравнительно недавно. В начале 1960-х годов Сангвани разработал тип скульптуры, который назвал в честь бойцовской игры народа маконде димунго, что означает «сила силы». На его скульптурах изображались переплетенные человеческие фигуры с одинокой фигурой наверху. Эта композиция символизировала победителя на плечах болельщиков. Однако данный стиль был переименован в уджамаа[133] местным политиком, который увидел одну из скульптур на выставке и решил, что она символизирует единство и отражает социалистическую философию Ньерере[134]. С тех пор это название получило широкое распространение. Позже среди произведений уджамаа появилось направление — «древо жизни»[135].
Схематическое изображение большой африканской семьи. Статуя символизирует единство семейных уз, преемственность поколений и почтение к предкам.
Изоморфность образа тела человека и образа дерева берет свое начало в мифологии. Мировое древо в образе человека тому подтверждение. Однако в мифах некоторых африканских народов встречается и другой пример происхождения однородности образов. В мифе бушменов хадзапи «Как хадзапи научились сидеть и как они получили огонь» рассказывается о том, что в давние времена бушмены хадзапи не могли сидеть, потому что ноги их не имели колен.
Следовательно, строительным материалом тела человека стало дерево, древесина. Мотив создания человеческого тела из древесины встречается в мифах редко, вероятно, он относится к архаическому пласту мифологии, что доказывает лексическое тождество слов, употребляемых для передачи образов тела человека и «тела» дерева. При изучении соматической части словарей многих африканских языков обращает на себя внимание значительная изоморфность образа человеческого тела с образом дерева. В первую очередь имеет место лексическое тождество, которое основано на общности употребления одних и тех же слов как для тела человека, так и для «тела» дерева. Наиболее часто используются два типа лексических тождеств: это антропоморфная и дендроцентрическая мотивации. Известный африканист, исследователь языка и литературы фульбе Антонина Ивановна Коваль провела следующие параллели из языка фула: слово hoore («голова») применительно к структуре дерева принимает значение «верхушка»; bibbe («дети») — «плоды, фрукты». Эти примеры имеют антропоцентрическую мотивацию. В языке фула наиболее употребительны лексемы с дендроцентрической мотивацией. Например, salndu — «ветвь», а в соматическом смысле — «член тела, часть тела, конечность»; foobre — «основа, опора», применительно к дереву имеет значение «основание ствола, комель», а применительно к человеку — «ягодица, седалище»; dadol в фитосфере имеет значение «корень», а в соматосфере — «жила, сухожилие, нервное волокно, кровеносный сосуд»; endam означает «[питающие] соки дерева» и «материнское молоко»[137].
В языке лингала тоже находим много примеров, иллюстрирующих подобное лексическое тождество. К антропоморфной мотивации относятся следующие лексемы: слово monoko («рот») применительно к структуре дерева принимает значение «дупло», «отверстие»; mosisa — «вена», «артерия», «нерв» — «основа»; lomposo — «кожа», «шкура», lomposo ya misi — «веко», а применительно к дереву lomposo означает «кора». Слово moto («голова») также употребляется в значении «початок», «колос», «гроздь». Однако в языке лингала преобладают лексемы с дендроцентрической мотивацией. Например, mobimbi — «ствол», mobimbi mwa nzete — «ствол дерева», в соматическом смысле означает «туловище», «торс человека». Слово mobimbi используется в языке лингала и в переносном значении как «основа», «корень». Например, mobimbi mwa boyokani — «основа отношений», и mobimbi mwa liloba — «корень слова». Nsonge — «верхушка», «вершина», применительно к дереву имеет значение «верхушка дерева», «крона» — nsonge ya mwete; eto в фитосфере означает «завязь», «росток», а в соматосфере — «зародыш», «эмбрион». Похожую семантику применительно к человеку имеет слово momboto — «черенок», «растение», которое в соматическом смысле переводится как «зародыш», «семя». Mboto означает «зерно» и «мужское семя». Необходимо отметить, что слова momboto и mboto являются производными именами существительными от глагола bota — «родить». Этот глагол имеет широкую семантику. Он также обозначает «производить на свет», «приносить плоды», «давать урожай», «порождать» и «производить». Например, nzete ekobota mbuma — «дерево приносит плоды»; nsoso aboti — «курица снесла яйцо»; mwasi aboti mwana moke — «женщина родила младенца». Таким образом, не только имена существительные обнаруживают параллелизм образов, такой же изоморфизм проявляется и у некоторых глаголов.
Нельзя не сказать о важном значении, которое играет в мифологии народов Тропической и Южной Африки древо жизни и смерти. Это древо хранит в себе жизненную силу, бессмертие, но также является местом, где прячется смерть. Плоды и древесный сок обладают всеми качествами самого древа. Идея зарождения жизни как некоего начала начал присутствует в образе древа жизни, которое описывается в космогонических мифах. В африканской мифологии оно встречается имплицитно в ряде вариантов мотива перворожденного дерева. Например, космогонический миф бамбара рассказывает, что всемогущий бог послал божество Пембу создать землю. В течение семи лет Пемба, совершая спиралевидные движения, вихрем носился по четырем сторонам земли и создавал на ней холмы, равнины и долины. Затем он опустился на землю и принял форму большого дерева баланза, благодаря которому зародились все вещи на земле. Бамбара считают, что Пемба принял форму дерева, так как пожелал установить свою власть над всеми земными существами. В образе дерева Пемба обучил людей разным искусствам. Люди поклонялись ему, приносили подношения, но с каждым днем желания Пембы росли. Он стал требовать от людей кровавых жертвоприношений. Люди должны были жертвовать дереву свою кровь раз в год. В обмен на это оно обещало омолаживать людей, когда они состарятся. Таким образом, в мифе Пемба предстает в образе древа жизни и смерти. Он создал землю, научил людей искусствам, но в то же время Пемба посылает смерть. Однажды мужчина залез на верхушку дерева и сорвал с него все фрукты. Эти фрукты содержали в себе кровь людей, которую они принесли в жертву дереву. После этого Пемба отказался защищать людей от смерти. «Запретный плод» был сорван. Мужчина, сделавший это, пытался бежать, но упал замертво. Первородный грех этого мужчины перешел на весь людской род. «Грех этого человека перешел на все человечество и распространился по земле»[138].