Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 23)

В наскальной живописи бушменов встречаются гибридные изображения животных и людей — териантропы. Обычно они представлены в виде существ с телом человека и головой животного. Российский искусствовед и африканист Виль Борисович Мириманов выделяет два рода этих изображений. К первым относятся сцены охотничьей маскировки, а ко вторым — изображения тотемических предков[143].

Вероятно, антилопа канна является одним из тотемных животных у бушменов. Доказательством этого служат многочисленные наскальные рисунки, насчитывающие несколько тысячелетий. Южноафриканский археолог Дэвид Льюис-Уильямс много лет изучал их. Он обратил внимание на очевидное сходство между канной и шаманами[144]. На приведенной выше иллюстрации изображены антилопа канна и три человекообразные фигуры с головами антилопы, а ноги двоих — с копытами. Шаманы танцуют и входят в транс.

В мифологии не только народов Южной Африки творцом мира является представитель членистоногих. Например, азанде (ДРК) приписывают создание Вселенной пауку Туле. Он не только демиург, но и культурный герой. Его имя означает «паук». Туле занимается обустройством земли и создает первого человека. Он добывает воду у старухи «хранительницы воды», крадет огонь у кузнеца. В мифах многих народов Центральной Африки паук Туле — это бог неба. Когда-то он спустился с неба на землю по паутине и посадил семена разных растений. В мифологии некоторых народов Западной Африки (акан, эве и др.) существует похожее божество — Ананси. С течением времени Туле и Ананси становятся популярными фольклорными персонажами. В сказках они выступают в образе хитрого паука. У народов бассейна реки Конго мифы о Туле постепенно трансформируются в мифы о первопредке, сошедшем с неба в образе паука, а в позднем варианте этого мифа первопредок предстает уже в антропоморфном виде. Российский африканист Вера Николаевна Вологдина считала, что мифы об Ананси и Туле представляют собой «десакрализованные мифы о тотеме-предке, получеловеке, полуживотном (пауке). Они входят в комплекс различных пережитков тотемизма, сохранившихся как у акан, так и у других народов Тропической Африки»[145].

^{Маска с изображением паука. Дерево, бисер, раковины каури. Федеративная Республика Нигерия, фон.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

В начале времен не было ни растений, ни деревьев, нечего было есть. Стояла лишь голая земля. Затем пришел Туле, в руке он держал семена всех съедобных растений, всех злаков и всех фруктовых деревьев. Он сеял эти семена, разбрасывал их по всей земле. После этого он взял барабан и взобрался на небо. Там он начал играть на барабане, и все семена стали прорастать: стебли и листья появились из них[146].

В мифах народов мира можно встретить описание появления земли из Мирового океана, где первым обитателем оказывается лягушка. В мифах народов Тропической Африки также встречается этот сюжет.

В начале времен страна, где мы живем, и весь мир находились под водой. Но вода ушла в небеса, став облаками, и ушла в землю, дав рожденье ручьям и рекам, прудам и озерам. Земля произрастила деревья, кусты и травы, и по прошествии многих лун деревья разрослись в леса, большие и малые, а воды соединились между собой и образовали моря. Дожди не давали рекам пересохнуть и пополняли свежей водой пруды и озера.

Не было тогда на земле ни одной живой души. Но вот однажды на берег озера выползла огромная Жаба. Как она появилась на свет и сколько лет прожила — неизвестно. Вероятно, ее породила вода. В небесах не было иных светил, кроме сияющей Луны, а на Земле — иных жителей, кроме Жабы[147].

В приведенном мифе жаба выступает в роли творца. Все живые существа возникли из ее пепла. Она пыталась соперничать с луной, и та ее сожгла, но в ее чреве остался один зародыш, из которого выросла маленькая жаба. Она тоже стала участвовать в первотворении вместе с луной. Все животные и люди были созданы жабой, а луна попыталась их преобразить. У каждого жабьего создания есть ее начало, и это начало несет смерть и человеку, и всякой живой твари. Однако люди имеют не только жабье начало, что-то «тварье», но и божественное, полученное от луны. Этот божественный дар отличает человека от всех остальных земных существ. Луна наделила его душой и разумом. Следовательно, человек несовершенен по причине двух начал — земного и небесного. Совершенен только бог, так как он состоит из одной духовной природы.

Жаба в настоящем мифе предстает в образе водной стихии хаоса, из которого возник мир. Она была рождена водой и согласно трехуровневому делению водной первостихии относится к нижнему миру и олицетворяет подземные воды, поэтому жаба обладает отрицательными качествами. Она приносит в мир зло, смерть и болезни.

В космогонических мифах народов Тропической и Южной Африки змея также участвует в создании мира. Чокве (Ангола) считают:

Вначале была Тшианза Нгомбе — огромная змея, которая создала все вещи в мире. Она создала огонь и воду, из которых было сделано все в мире. Тшианза Нгомбе живет на земле. Она остается хозяйкой всех вещей на земле[148].

Космогонический миф народа венда (ЮАР, Зимбабве) описывает поэтапный процесс творения людей и мира огромным питоном, который изрыгает из своей пасти людей, животных, растения. Он способен совершать этот акт творения вновь и вновь. Венда верят, что этот питон живет в омуте озера Фундудзи[149].

В сохранившихся до наших дней мифах и легендах народов, проживающих в бассейне реки Конго, одним из главных героев является змея или несколько змей. Вероятно, это связано с географическим и климатическим фактором. Известно, что этот район Африки богат разными видами змей, с которыми человеку постоянно приходится контактировать, поэтому космогонические, теогонические мифы, мифы о животных и культурных героях рассказывают о змеях-духах, змеях-богах, демиургах, великих предках. Приведем космогонический миф народа конго «Духи воды», который раскрывает мифологические представления конго о сотворении мира и его обитателей.

Четыре духа воды пребывали в протоках реки Конго в образе четырех змей, Куитикуити (Волновой), его жена Мбозе (Плодовитая) и двое их детей Маканга и Мбатиланда. Они жили в центре водоворота, там, где мощное течение Конго встречает большую волну каждый полдень. Люди рассказывают, что Куитикуити был замечен в разных частях реки.

В давние времена существовали только земля и буш. Затем Куитикуити поднялся из воды и создал всех бесхвостых животных, а Мбатиланда — всех хвостатых животных. Когда они вернулись домой, то обнаружили, что Мбозе была беременна. Она совершила инцест со своим сыном Макангой. В ярости Куитикуити схватил ее и избил до смерти. Умирая, она родила дочь-змею по имени Бунзи. Бунзи стала богиней дождя и плодородия. Она родила еще духа воды по имени Лусунзи, он регулярно навещает свою мать; когда это происходит, наступает калема, то есть приходит весна по всему устью реки Конго.

^{Статуэтка мванангана (вождя). Республика Ангола, чокве.}

^{The Metropolitan Museum of Art}

Куитикуити оживил свою супругу Мбозе, но теперь кожа ее стала белой, а не черной, как прежде, тогда и он сменил свою черную кожу на белую. Куитикуити переспал со своей внучкой Бунзи, из этого союза родилась дочь Камбизи (Шторм). Она заливает низкие земли дельты и тянет моряков и купающихся вниз, так что они тонут. На дне моря она занимается с ними любовью, как принцессы в давние времена имели право выбрать себе любого понравившегося мужчину для удовлетворения своего плотского желания[150].

Необходимо отметить, что в этом мифе речь идет не о духе воды как таковом, как первоэлементе, а о «духах-змеях», которые живут в притоках реки Конго и представляют духов этой реки. Мифологическое мышление не может представить воду в своих наглядных представлениях как первоэлемент, а показывает сущность ее в виде образов конкретных животных — носителей духов. Сущность этого первоэлемента в данном мифе выражена в виде фантастических образов отдельных животных — змей.

В мифах народов Тропической и Южной Африки также представлена зооморфная модель мира, где сама Вселенная мыслится как огромное животное — слон.

Много лет тому назад родился на небе слон. Однажды он спустился с небес на землю. Он встретил там молнию, которая тоже спустилась на землю. Они решили провести между собой соревнование, кто из них громче. Слон начал первый, он трубил так громко, что деревья дрожали. Молния сидела тихо и ждала своей очереди. Затем молния прогремела так громко, что земля затряслась, деревья были вырваны с корнем, ветки сломлены, а реки затопили землю. Слон так испугался, что умер на месте. Туша его лежала на земле, в кишечнике его началось брожение. Желудок слона стал раздуваться, пока не лопнул, из него появились семена растений, которые слон ел на небесах. Вот как появились многие плоды на земле[151].

^{Африканский континент напоминает слона.}

^{Serban Bogdan / Shutterstock (слева)}

^{Great Pics Worldwide / Shutterstock (справа)}

Как уже было сказано выше, подземный мир, по представлениям африканцев, является точной копией земного. В одном из мифов зулу описана его зооморфная модель. Загробный мир предстает в образе монстра — слона, который пожирает земных обитателей. Быть съеденным монстром — это самый быстрый путь в загробную жизнь.