Ирина Татаровская – Мифы Тропической и Южной Африки (страница 22)
Таким образом, Пемба является существом из мира хаоса, мира, где нет времени и пространства. Первобытный мифический мир представляет собой смешение всех элементов, поэтому существа этого мира имеют двойственный облик, то есть они полулюди, полуживотные или полурастения. Пемба не просто дерево, а дерево-человек. Но по законам мифа должно произойти что-то неизбежное, а именно разделение мира хаоса и мира космоса. В мифе бамбара дерево-человек Пемба становится «причиной» человеческой смерти, которая символизирует начало нового мира. Этот новый мир не абстрактен, он уже имеет время и пространство. Человек выделяет себя из природы, покидает небо и начинает возделывать почву, рожает детей, но платой за эту новую жизнь становятся смерть и несчастья. Дерево-человек не может существовать в мире космоса, так как этот новый мир не приемлет амбивалентного состояния. Космос разбит на элементы, земля отделена от неба, человек от животного и т. д. Именно поэтому Пемба превращается в акацию, то есть в конкретное дерево — представителя мира растений на земле.
Дерево баланза — белая акация
Дерево «баланза»
Идея божественного дерева породила веру в «священную рощу». Французский антрополог Жермен Дитерлен писала, что на юге Мали в городе Сегу существует «священная роща» из деревьев баланза, однако неизвестно, кем и когда они были посажены. Девиз этого города рассказывает историю Сегу, перечисляя имена деревьев, произраставших во время его основания[139]. Необходимо отметить, что важен выбор вида дерева, принимающего образ божества или древа жизни и смерти, и он неслучаен. Такое дерево должно обладать какими-то важными отличительными качествами, выделяющими его среди других. В Африке произрастают несколько деревьев-великанов, которые в мифологии и культуре приобретают сакральное значение. Так, в мифологии бамбара и догонов акация считается священным растением, созданным одним из первых на земле. Акация баланза, или белая акация, — большое, красивое и необычное дерево, которое в сезон дождей сбрасывает листья и зеленеет в сухой сезон. В июне оно теряет листья, а в начале декабря появляются молодые листочки. Это единственное дерево, которое дает тень в сухой сезон.
Таким образом, мировое древо выражает сакральность мира. Оно связано с идеей творения. Божество, воплощенное в древе, порождает земных существ, устанавливает законы и моральные принципы для людей. Мировое древо является установителем инициации. С ним связано не только рождение новой жизни, но и смерть. Мировое древо символизирует собой вечность и бессмертие, это такая форма бытия, которая заключает в себе вечность, жизнь и смерть.
Замечу, что широко используемое в философской литературе слово material в дословном переводе с латинского языка означает «дерево, древесина». Постепенное развитие философии, а именно теории познания, привело к новому, более широкому пониманию дерева. Архетипический первообраз растущего дерева в ходе развития последующих более сложных ассоциаций, а также формирования разветвленных ассоциативных цепей привел к возникновению реальной картины мира.
Зооморфная модель мира
Зооморфная модель мира встречается во многих мифах народов Тропической и Южной Африки. Большую роль в жизни древних людей играли животные. Их обожествляли, приписывали им чудесные и сверхъестественные силы. Люди возводили животных в ранг космических существ, образующих собой мироздание и занимающих в его системе одно из важных мест.
Центральным персонажем бушменской мифологии выступает Цагн/Кагн — демиург, прародитель, культурный герой. Цагн тесно связан с миром животных. Бушмены отождествляли его с богомолом, его жену — с даманом или с саранчой.
Богомол выступает творцом Вселенной в мифологии бушменов.
Сестра Цагна — голубой журавль, приемная дочь — дикобраз, а ее сын — ихневмон. Все они когда-то были представителями «древнего народа», а потом стали животными.
Как демиург, Цагн участвует в создании Вселенной, небесных светил, животных и людей. Он сотворил тьму, разорвав пузырь антилопы, но, когда стало слишком темно, он забросил в небо свой башмак[140] и приказал ему превратиться в луну. На башмаке осталась пыль земли бушменов, поэтому месяц красный. Согласно мифологическим представлениям бушменов, Цагн вызывает жизнь и смерть, он хозяин дождя и животных. Богомол дал всем вещам имена и окраску, так «он сделал сразу нечто мудрое и прекрасное». Вначале появился богомол, а затем — слово. В качестве культурного героя он научил людей изготавливать ловушки, капканы, оружие, петь и танцевать. В фольклоре бушменов Цагн выступает популярным персонажем — трикстером.
Встает вопрос, почему же бушмены выбрали богомола творцом Вселенной? Мудрость мифологических взглядов бушменов заключается в том, что малое содержит в себе большое. Вспомним маленькое семя проса «по» в мифологии бамбара, из которого Амма сотворил мир. Бушмены выбрали богомола, потому что он символизирует нечто малое — зародыш всего сущего. Сам богомол рождается из маленького яйца, из которого вылупляется личинка, а затем появляется взрослая особь. Любовь бушменов ко всему маленькому прослеживается не только в мифах, легендах и сказках. Бушмены никогда не убьют и не обидят детеныша какого-то животного. Они с большим трепетом и заботой относятся к детям.
Кроме этого аргумента, можно сделать смелое предположение, что из всех представителей мира насекомых бушмены выбрали богомола потому, что он имеет схожие анатомические черты с «человеком кустарников». Голова богомола похожа на голову бушмена. Это высокие скулы и острый подбородок. Богомол, как и бушмен, охотник. Когда насекомое сидит в засаде, оно вытягивает вверх лапки и напоминает при этом молящегося человека, за что богомол и получил свое название. Следовательно, богомол Цагн олицетворяет собой бушмена.
В мифах бушменов богомол Цагн часто превращается в других животных или создает животных из ничего. Когда он не занимается мироустройством, он обращается в обычного человека с повседневными хлопотами. Любимое перевоплощение богомола — это антилопа канна[141].
Согласно мифам и легендам бушменов, богомол любит сидеть между рогов этой антилопы или у ее копыта. Он защитник всех животных на земле, но особенно антилоп, а в Африке насчитывают более 130 разновидностей этого рогатого животного. Необходимо отметить, что канны занимают важное место не только в повседневной жизни бушменов (одежда, питание и др.), но и в духовной. Богомола Цагна бушмены представляют в образе танцующего — скачущего шамана с рогами канны на голове.
Не следует удивляться тому, что в мифологии бушменов Цагн любит примерять облик разных животных. Мифологическое сознание допускало возможность превращения каждой вещи в любую другую. Российско-греческий философ, специалист по античной философии Феохарий Харлампиевич Кессиди подчеркивал, что отличительной чертой первобытного сознания является универсальная «оборотническая логика», для которой нет ничего устойчивого и определенного, постоянного и субстанционального. Эта логика была специфической чертой мифологического воображения, не составляла всего сознания первобытного человека и не заменяла его практической ориентации в природной и социальной среде. В своей практической деятельности первобытный человек дифференцированно воспринимал предметы природы, хотя его практика тесно переплеталась с магическими действиями[142].
Наскальный рисунок бушменов, изображающий умирающую канну в окружении шаманов, входящих в транс.
Несмотря на то что в мифологии бушменов богомол Цагн занимает главенствующее положение, в традиционной религии он не имеет своего культа. Однако с ним связаны некоторые обряды, церемонии, ритуальные танцы, магия и колдовство. Бушмены обращаются к нему в исключительных случаях, когда молитвы многочисленным духам не были услышаны. Например, во время голода, войны или пандемии бушмены исполняют в честь Цагна «танец крови». Он длится всю ночь, и люди, чья магия недостаточно сильна, падают, слабеют, становятся одержимыми, у них течет из носа кровь. Колдун применяет магические снадобья, чтобы вылечить одержимых. Если это не удается, то считается, что эти люди наказаны Цагном и будут превращены в животных.