Илья Качай – Философия. История учений в конспективном изложении (страница 18)
6. Господство христианского мировоззрения, утверждающего догматы творения, троичности, Откровения, воскрешения и спасения.
7. Идея линейного развития истории от сотворения мира Богом до второго пришествия Христа, сопряжённая с идеей провиденциализма.
8. Идея превалирования духовной власти над светской.
9. Понимание смысла образования не в выработке новых знаний, а в сохранении, упорядочении и передаче уже имеющихся знаний.
10. Различение существования и сущности вещи, которые совпадают только в Боге.
11. Раздвоение бытия на несотворённое (бытие Бога, познаваемое верой) и сотворённое (бытие мира, частично познаваемое разумом).
1. Проблема соотношения веры и разума, религии и философии;
2. Проблема свободы воли;
3. Проблема бессмертия души;
4. Проблема природы Христа (божественная, человеческая или богочеловеческая);
5. Проблема доказательства бытия Бога;
6. Проблема познания Бога:
7. Проблема теодицеи.
8. Проблема универсалий.
N.B. Проблема универсалий решалась в подходах номинализма и реализма.
1. патристика (II – VII вв.) – переходный этап от античной к средневековой философии, опирающийся на ортодоксальное учение отцов церкви и философию Платона и Плотина.
2. схоластика (VIII – XV вв.) – систематическая разработка христианской философии на основе философии Аристотеля в период образования школ и университетов.
N.B. Границы между античной и средневековой философией размыты, поэтому средневековая философия парадоксальным образом начинается раньше, чем заканчивается античная.
Тема 4.2. Патристика
Филон Александрийский (25 до н.э. – 50 н.э.; «О жизни созерцательной»). Божественная истина доступна человеку только в виде библейских аллегорий, которые нужно правильно истолковать. Познать Бога можно лишь частично путём мистического экстаза. Логос есть посредник между Богом и миром. Человек есть единство активной бессмертной возвышающей души и пассивного материального низменного тела. Из-за тела человек изначально греховен, поэтому все люди равны перед Богом. Цель человеческой жизни – подражание Богу через аскетизм.
Юстин Мученик (100 – 166; «I апология», «II апология», «Разговор с Трифоном-иудеем»). И христианская вера, и античная философия ведут к Богу, т.к. имеют единый источник – божественный Логос, разлитый во всём мире. Философы, живущие в соответствии с Логосом суть христиане. Познать Бога можно только через другого Бога – Иисуса Христа или Слово, которое светит каждому человеку. Душа человека существует столько, сколько угодно Богу. Телесное воскрешение обусловлено необходимо награды или наказания.
N.B. Юстин Мученик обладал прозвищем «Христос в философской ризе».
Татиан (112 – 185; «Против эллинов»). Античная философия противоречива, античное искусство безнравственно. Христианская философия проста и понятна. Познать Бога можно только через его дела. Души праведников вечны, а души грешников сначала разрушаются, а потом воскрешаются в теле, чтобы понести наказание.
Тертуллиан (150 – 230; «Апологетика»). Разум должен остановиться там, где начинается вера («Верую, ибо абсурдно»). Истина дана в Священном Писании, которое исходит от Бога и не нуждается в толковании. Самый необразованный христианин может ответить на философские вопросы лучше, чем античные философы, впадающие в противоречия. Познать Бога может только душа («Душа по природе своей – христианка»). Бог должен явиться человеку парадоксальным образом.
Климент Александрийский (150 – 219; «Увещание к эллинам»). Античная философия и христианская вера – две ветви одного дерева. Вера и разум гармонируют между собой. Нет знания без веры и нет веры без знания. Философия есть преддверие христианства. Философия даёт просвещение, благочестие и развивает разум. Все науки подчиняются философии, а философия служит теологии. Познать Бога можно только через Слово, для чего необходимо аллегорическое истолкование Библии. Для украшения жизни достаточно христианства, ибо христианин богат душой.
Ориген (185 – 254; «Против Цельса»). Христианство – вершина античной философии. Философия – лучшее средство восприятия и обоснования христианских идей. Вера и разум гармонично взаимодействуют.
1. существенные – истины веры, в которых недопустимо свободомыслие;
2. менее существенные – истины веры, в которых можно полагаться на разум.
1. Бог-Отец – сфера всего сущего;
2. Бог-Сын – сфера всего разумного;
3. Святой Дух – сфера всего святого.
1. ангелы – устремились к Богу;
2. демоны – отвратились от Бога;
3. люди – равновесие в душе между устремленностью к Богу и от него.
Существует бесконечное множество миров, по которым путешествуют души, стремясь к Богу или небытию. Спасение, т.е. возвращение к Богу ожидает абсолютно всех, а адские муки временны.
1. телесный – буквальный;
2. душевный – моральный;
3. духовный – философско-мистический, т.е. аллегорический.
Арнобий (253 – 327; «Семь книг рассуждений против язычников»). Античная философия чрезмерно превозносит возможности разума. Даже просвещённый разум не может достичь истины, в отличие от христианской веры. Священное Писание говорит с человеком на простом языке. Вера и доверие лежат в основе всех человеческих отношений. Душа человека может стать бессмертной через приобщение к Богу, а неверующие души неизбежно погибнут.
Лактанций (250 – 325; «Семь книг божественных установлений»). Вера и мудрость не могут существовать друг без друга, поэтому необходимо соединить христианскую религию с античной образованностью. Философия есть лишь любовь к мудрости, сама мудрость достигается только верой. Бог создал мир для человека, а человека – для прославления Бога. Мир и судьба человека есть непрерывная борьба жизни и смерти, света и тьмы, души и тела, добра и зла, поэтому человек обладает свободой выбора. Зло существует, чтобы подчеркнуть добро.