игумен Нектарий Морозов – Подвиг сердца (страница 5)
Помимо этого нужно знать, что, когда человек умирает, должен быть прочитан канон на исход души. Если человек долго страждет и душа не может разлучиться с телом, есть еще канон, который читается о долго страждущем. Идеально, когда это может сделать священник, но если священника невозможно в этот момент пригласить, то это могут сделать домашние и близкие. Существуют специальные последования, которые должны читаться сразу по преставлении человека. В них входят канон по исходе души и Псалтирь о упокоении, которые читаются друг за другом.
И, разумеется, нужно знать, что Господь в первую очередь слышит и принимает не молитву как форму, где одно следует за другим, и все слова стоят на своих местах, а молитву, которая идет от нашего сердца. Поэтому, помимо установленных молитвенных чинов, мы можем молиться своими словами, о самых простых вещах: мы можем просить, чтобы Господь простил нашему почившему сроднику или другу все его согрешения, которые он совершил здесь на земле, вольные и невольные, и чтобы сподобил Своей милости и Небесного Своего Царствия. Об этом можно молиться своими словами, на всяком месте, в любое время, и я всегда советую людям, которые только-только пережили потерю близкого человека, чтобы они обязательно эту молитву как можно чаще совершали. Как часто? А вот каждый раз, как вспоминается им почивший, каждый раз, когда сердце с болью сжимается, надо эти слова обязательно произносить. И опять-таки, и душа утешается и успокаивается, и самое главное, что утешается и успокаивается душа того, кто уже скончался.
Не День влюбленных – День любви
Праздник любви
После смерти тела супругов благоверного князя Петра и благоверной княгини Февронии, принявших в конце жизни монашество, оказались в одном гробу. Несмотря на попытки их разъединить, чудо повторялось. Так они и были похоронены. Cвятые мощи Петра и Февронии сейчас пребывают в Муроме. Что это за праздник такой – День семьи, любви и верности, зачем он нам вообще нужен? Идея этого праздника предельно проста, понятна: желание привлечь внимание наших соотечественников к традиционным семейным ценностям, которые постепенно утрачиваются. И, естественно, желание предложить некий, практически идеальный, образец того, чем может и чем должна быть семья.
Не секрет, что ни одна религия мира, ни одно общественное движение не могут предложить такое отношение к браку, какое предлагает христианство. Потому что в основе идеи брака для христианина лежит то, что говорит о брачном союзе мужчины и женщины Господь, о том, что происходит некое удивительное таинство, в результате которого два различных человека превращаются в единое целое, даже сказано сильнее – в единую плоть и, наверное, в единую душу.
Как это таинство совершается, как оно реализуется в жизни конкретных людей? Всегда это бывает очень по-разному, но без помощи Божией, без действия благодати Божией вполне совершиться это чудо не может. И вот предлагается в качестве примера – для изучения, понимания, а потом уже и подражания – жизнь святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских.
Но вот вопрос: насколько этот праздник приживется, насколько он окажется принят народными массами? Ведь есть множество праздников государственных – и любимых, и нелюбимых, и тех, о которых народ даже не знает. Отношение к празднику зависит от состояния жизни народа в целом. И невозможно, ничего не изменяя в этой жизни, ввести один праздник и ждать, что эта отдельно принятая мера вдруг развернет общество к ценностям семьи и заставит понять, что брак – это очень важно, что брак – это очень нужно, что если брак будет разрушаться, то и общество будет разрушаться. Нет, необходимы, повторюсь, изменение жизни нашего народа во всей ее совокупности. Потому что если главными воспитателями ребенка являются не родители и учителя в школе, которые во многом сдались, капитулировали, а телевидение, интернет, более «продвинутые» товарищи, то ему представляется оптимальной совершенно другая модель: вместо любви между мужчиной и женщиной, заставляющей их вступать в брак и быть друг другу верными, какие-то партнерские взаимоотношения. А что такое партнерство? Пока партнеры исполняют обязательства согласно договору, между ними сохраняется союз, но если что-то случается с кем-то из них (болезнь, несчастье), то партнер уже считается неполноценным, а в конечном итоге партнером просто перестает быть. К любви это, конечно же, не имеет никакого отношения. Однако что такое любовь, в том числе что такое любовь супружеская, огромное количество детей, юношей, молодых, а порой даже уже и повзрослевших людей сегодня не знает.
И, конечно, один лишь праздник – замечательный, прекрасный, очень важный, наполненный глубоким смыслом, ситуации не изменит. Более того, будет очень скорбно смотреть на то, как он будет оставаться маленьким, крохотным островком в море совершенно неправильного отношения к любви, к супружеству, к семье и ко всему, что с этим связано.
Есть мнение, что когда на государственном уровне к какой-то проблеме или какому-то вопросу, пусть даже и очень хорошему, какому-то празднику привлекается всеобщее внимание, у людей возникает обратная реакция – им не хочется этого слышать, им не хочется об этом говорить и порой начинается даже высмеивание праздника. Однако это далеко не всегда так. Да, в обществе есть процент людей, которые склонны всерьез воспринимать то, что им предлагается как модель или образец для подражания, и есть люди, которые склонны это высмеивать. И процент тех и других достаточно постоянен.
Все-таки хорошо, что этот праздник есть, потому что есть, по крайней мере, шанс, что что-то из этого хорошее получится. Наверное, пройдет какое-то время и день любви, семьи и верности уже перестанут воспринимать как праздник, кем-то навязанный, как чью-то волю, как чей-то проект. К нему останется отношение непосредственно основанное на том, что он из себя представляет. И тогда уже можно будет говорить, состоялся этот праздник или не состоялся.
Главная причина разрушения – утрата любви
На самом деле процесс упадка, о котором мы упомянули, касается не только семейной жизни, но и вообще жизни человека в обществе и, наверное, жизни человека в Церкви. Это же, как ни странно, очень ярко, очень сильно проявляется в жизни монашеской. Главная проблема, главная беда – страшный кризис любви, утрата понимания, что такое есть любовь, и утрата в значительной степени способности к самопожертвованию. А любовь без самопожертвования невозможна.
Почему Бог дает нам Свою благодать? Потому что Он нас любит и отдает нам безмерно много. И любовь человеческая все-таки тоже должна быть по образу любви божественной. Когда ты любишь, то должен быть готов отдавать. Это для современного человека общества потребления оказывается крайне тяжело. Сходятся вместе двое и друг от друга чего-то требуют. Один не дает и ждет, и другой не дает и ждет: человек приноровился к тому, чтобы потреблять, но никак не смирится с тем, что его потребляют. Оба потребляют, и оба этим недовольны. И происходит распад вместо соединения.
Кроме того, есть еще такой очень важный момент: люди могут друг другу наскучить, хотя, в принципе, этого происходить не должно. Когда двое друг друга любят, в них постоянно открывается какая-то новая глубина, потому что сердце человека – это некая бездна, которой нет ни конца, ни края. Правда, это бывает в том случае, если человек живет серьезно, глубоко, идет по пути личностного развития. А иначе начинается скука, тоска, томление и, как следствие, – супружеские измены, увлечения какими-то вещами, которые помогают забыться: алкоголь, компьютерные игры. Это такая примета нашего времени, признак какой-то звенящей в сердце пустоты.
Болен современный человек глубокой бесцельностью собственного существования. Ведь все-таки нашей базовой потребностью, можно в этом на сто процентов соглашаться с замечательным психологом Виктором Франклом, является потребность в смысле. И если человек обретает смысл своего бытия, то вся его жизнь сообразно с этим смыслом выстраивается. Этот смысл может быть несовершенным, неправильно понятым, но в любом случае изначально должен присутствовать поиск смысла. При отсутствии же смысла бытия человек все больше сходит к жизни животной, которая и не предполагает устойчивости семейного союза.
Конечно, совершенный смысл реализуется в движении человека к Богу, потому что любой другой не выдерживает испытания смертью. Если человек является христианином в полном, подлинном значении этого слова, тогда, конечно, и семейная жизнь приобретает совершенно иное измерение. Потому что тогда она воспринимается и как некое общее дело, и как подвиг, и в том числе как подвиг терпения, потому что друг друга нужно терпеть. Но в то же время христианское понимание брака открывает какие-то совершенно новые грани радости семейной жизни. Не обедняет его, как кому-то кажется, а, наоборот, делает гораздо богаче.