игумен Нектарий Морозов – Подвиг сердца (страница 7)
И вот на фоне этого возникает отдельная проблема, о которой тоже надо говорить, – это буквально какой-то синдром, когда человек зацикливается на стремлении вступить в брак. Это желание настолько выходит на первый план, что как только он или она начинает с кем-то говорить, у них словно табло загорается: «Хочу замуж» или «Хочу жениться», и это сразу отталкивает другого человека. И отталкивает на самом деле совершенно закономерно, потому что первичным должно быть не желание жениться или выйти замуж. Первичны чувства. Есть человек, есть любовь, и за этим следует брак. А нельзя искать брака, чтобы благодаря этому найти любовь. Чаще всего так не получается. Когда ты другого уже заранее рассматриваешь как потенциального мужа или жену, не потому, что уверен в его замечательных качествах, а потому, что просто нужен муж или жена, то оказывается, что этот другой человек сам по себе играет для тебя лишь второстепенную роль. А никому не хочется второстепенную роль играть. Да, бывает так, что общение двух людей первоначально строится на этом желании создать семью, а потом между ними рождается что-то более серьезное, глубокое, и они действительно оказываются способны друг друга полюбить на всю жизнь. Но это как раз проявление некой меры зрелости. И это проявление способности человека любить и полюбить.
Как бы то ни было, есть Промысл Божий, из которого не изъята жизнь, судьба ни одного человека. И если человек предается воле Божией, если он является открытым всецело для действия Бога в отношении себя, то Господь его жизнь устроит. Что может при этом мешать? А то, что человек сопротивляется Богу, вцепляется во что-то, как ему кажется, нужное. Но ведь трудно что бы то ни было дать человеку, у которого сжаты руки. Господь, может быть, много раз давал ему, а он не разжимал рук и не смог в них взять Божий дар.
Святость как идеал жизни
Строгость любви
Я не могу согласиться вполне, что главный источник наших бед – это именно особенности нашего менталитета, как не могу согласиться и с тем, что менталитет современного русского человека сложился исключительно под воздействием Православия. В нашей истории был период, предшествующий христианизации Руси, был период Святой Руси и был период гонений на Церковь. И народный характер формировался во все эти периоды. Наши ближайшие предки жили во времена безбожные, и именно их деятельность и мировоззрение оказали наибольшее влияние на нас. Нам говорят о том, что корень наших проблем – в следовании православной традиции. Но по сути в русле православной традиции, по законам евангельским живут сейчас как раз очень немногие. И главная проблема заключается именно в этом.
Тем не менее перед нами действительно есть пример других европейских стран – католических, протестантских, где уровень жизни гораздо выше, чем у нас. А у народов, традиционно исповедующих Православие, – сербов, греков, грузин – тоже, как и у нас, все как-то неблагополучно. И можно сделать такой чудной вывод: у них все неблагополучно потому, что они православные. Но я думаю, что мы как люди верующие должны все-таки основываться в своих умозаключениях не на формальной логике, а на той логике, которую нам предлагает Священное Писание. Мы знаем, что Господь «бьет всякого сына, которого принимает» (ср. Евр. 12, 6), то есть наказывает Своих сынов гораздо строже, чем кого-то постороннего. Посторонний находится вне пути Божия – может быть, он придет на этот путь, а может быть, не придет. Но тот человек или народ, который уже находится на этом пути, уклонившись с него, безусловно, несет на себе груз последствий этой ошибки. Господь будет показывать ему, что вся его жизнь несостоятельна, она не сложится, не выправится до тех пор, пока он вновь не обратится к Нему.
Вспомним историю ветхозаветного Израиля. Мы видим удивительные, чудесные победы израильтян, которые совершались с помощью Божией, – и мы видим совершенно досадные, глупые, страшные поражения, которые происходили тогда, когда этот народ от Бога отходил. Все то же самое мы можем увидеть в жизни тех православных народов, которые на сегодняшний день живут на лице нашей земли. Вне жизни во Христе нам действительно будет хуже, чем всем остальным народам. Но если говорить о тех народах, для которых христианство уже давно перестало быть внутренним выбором, среди которых оно в большей степени сохранилось как традиция, – к сожалению, уместно сказать о том, что их Господь уже предоставил их собственной воле. Возможно, если мы будем жить так, как мы живем сейчас, то и нам Он предоставит такую страшную возможность. Дай Бог, чтобы этого не было. Лучше нам жить неблагополучно, лучше нам принимать наказание, но в конце концов на путь Божий обратиться.
Ракурс выбора
Если говорить о выборе князя Владимира, о правильности или неправильности этого выбора, то нужно опять-таки вернуться к Евангелию, где сказано о том, что дерево познается по своим плодам. Есть люди, которые считают, что князь Владимир выбрал Православие для Руси, руководствуясь исключительно политическими, рациональными мотивами. Но оценивать это событие, мне кажется, нужно в другой плоскости: надо посмотреть на тот плод, который принесло принятие Православия нашему Отечеству. Всмотревшись в то удивительное явление, которое именуется Святой Русью, мы можем увидеть огромное количество преподобных, святых благоверных князей, Христа ради юродивых, праведных жен, мучеников, исповедников – и таким образом плод для вечности действительно был принесен. Если же говорить о плодах земных, тут мы упираемся в такой вопрос: ради чего мы вообще живем? Кто-то живет ради этой временной жизни и считает, что здесь, на земле, его жизнь окончится. Кто-то живет для Неба и для вечности. С точки зрения человека, всецело живущего плотским, земным, выбор князя Владимира, возможно, был ошибочным. А с точки зрения человека, который понимает, что есть короткое время для жизни на земле и есть безграничная, беспредельная вечность, безусловно, выбор князя Владимира является правильным. Его невозможно оценить, основываясь только на каких-то здешних критериях – связанных с определенной прагматикой, выгодой и так далее.
Между богоискательством и комфортом
Порой можно услышать сетование о том, что на Западе в обычной повседневной жизни гораздо больше удобства, все сделано с заботой о человеке, а в нашей православной стране очень многое устроено кое-как. В общем-то это небезосновательно. Господь говорит о том, что сыны века сего догадливее в роде своем, нежели сыны Царствия (см. Лк. 16, 8). И действительно, мы часто можем видеть, что люди, для которых Православие становится выбором их жизни, – это, как правило, люди не только менее эгоистичные, но и, может быть, в каких-то вопросах менее практичные, нежели те, кто руководствуется в своей жизни совершенно земными взглядами, принципами, идеалами. Это не достоинство нашей жизни, но это не является каким-то недостатком нашей веры или недостатком способностей.
В жизнеописании преподобного старца Силуана Афонского есть такой эпизод: в афонском монастыре, где он жил, кто-то из братии постоянно нахваливал немцев за то, как они работают, – действительно, мало кто работает так, как немцы, если взять всю совокупность того, что есть понятие «работа»: порядок, выстроенность процесса, рациональность. И этот брат так же постоянно ругал русских: говорил, что у них это не получается, то не получается. Преподобный Силуан сказал ему примерно следующее: «Ты знаешь, наш народ – это народ-богоискатель, и, если бы наш народ всю свою энергию, которая ему дана для богоискательства, обратил на искание земного, он бы его обрел. Но он не таков».
Дело не в том, что мы не умеем успешно и благополучно трудиться, и уж тем более не в том, что этому как-то препятствует наша вера. Очевидно, что мы можем многое, но нашему уму, нашей деятельности присущи способность прорыва и в то же время затруднение в том, чтобы делать что-то буднично, регулярно. Поэтому наша жизнь полна парадоксов: с одной стороны, мы долгое время выпускали космическую технику, которую не мог произвести никто, кроме нас, с другой стороны – у нас нет нормального автопрома, нет удобной отечественной бытовой техники, которая нужна в повседневной жизни. Понять, каким образом это может быть, на самом деле очень сложно. Но есть и другой вопрос: а для чего это так? Я часто задумываюсь: а были бы мы лучше, если бы Господь дал нам возможность жить в бытовом плане так, как живут люди на Западе? Мне кажется, что русский человек от этого лучше бы не стал. Потому что мы даже сейчас, иногда находясь в очень стесненных обстоятельствах, умудряемся жить так греховно, что и говорить об этом стыдно. Если бы у нас было больше возможностей проводить свою жизнь беспутно, наверное, мы бы этими возможностями воспользовались. Поэтому нам Господь и не дает – Он проявляет о нас таким образом Свою заботу.