игумен Нектарий Морозов – Не заблудиться на пути ко Христу. О сути религиозной жизни (страница 1)
Игумен Нектарий (Морозов)
Не заблудиться на пути ко Христу. О сути религиозной жизни
К ЧИТАТЕЛЮ
Эта небольшая книга – попытка поговорить о том, что важно, на мой взгляд, для каждого христианина. Важно, вне всякого сомнения, и для меня самого. Я далек от мысли о том, что способен вполне раскрыть эту сложнейшую тему, исчерпывающе ответить на вопросы, которые неизбежно возникают у любого человека, стремящегося жить по-христиански по-настоящему, всерьез.
Тот, кто не удовлетворяется ответами формальными, кто старается быть внимательным к своей совести, не готов бездумно и безоглядно маршировать «общим строем», поскольку понимает, что он личность и ответственность его перед Богом – личная, всегда будет сталкиваться с этой необходимостью самостоятельного выбора.
И именно этот выбор будет раз за разом определять, кто он, с кем, на какой путь встал и куда в итоге придет.
Я точно знаю: я хочу быть со Христом всегда, во времени и в вечности. Без Него в жизни – моей или чьей бы то ни было еще – нет подлинного смысла. Но также знаю и другое: какими мучительными бывают те недоумения, те внутренние и внешние конфликты, те противоречия, которые возникают как препятствия на нашей дороге к Нему. И какие тяжелые ошибки мы совершаем порой. Ошибки, которые, опять же, меняют нас, и нашу жизнь, и ее магистральное направление.
Очень важно постараться их избежать. Или, по крайней мере, определить для себя тот главный ориентир, который по совершении ошибки поможет ее исправить и возобновить движение к единственной по-настоящему достойной Цели.
Я ищу этот ориентир. Что-то, как мне кажется, я смог в этом смысле понять, смог найти что-то полезное для себя. И я попробую предложить понятое и найденное читателю. Надеясь, что оно окажется полезным и для него.
***
Как же по-разному люди понимают религиозную жизнь! И как по-разному они верят… Причем я не говорю о том, что по-разному верят христиане и буддисты, мусульмане и индуисты, солнцепоклонники и адепты церкви «Летающего Макаронного Монстра». По-разному верят и люди, находящиеся в одной – Православной – Церкви. Различия эти бывают подчас настолько поразительными, что невольно начинаешь сомневаться: правда ли ты понял, действительно ли об одной и той же Церкви, об одной и той же религии мы говорим?
Вот почему эта тема – как не заблудиться на пути ко Христу и в чем вообще заключается суть религиозной жизни – представляется мне такой важной сама по себе.
Безусловно, наша вера, наши убеждения так или иначе проявляются ежедневно. В общении с родными и друзьями, в работе, учебе, быту, в сложных, проверяющих нас на прочность жизненных ситуациях. И то, как мы реагируем, как действуем, какой выбор делаем, очень многое может сказать именно об этом – как мы верим. И каково в соответствии с этим содержание нашего сердца.
Но еще большую актуальность приобретает вышеозначенная тема в сложные периоды истории человечества, в такие моменты, когда, опять же на прочность, проверяется не один человек, а мы все, населяющие собой эту землю.
И потому мне хотелось бы поговорить с вами об этом – что является в нашей вере главным, что, собственно, и делает ее верой в самом глубоком и в то же время высоком понимании этого слова. Что не дает нам, идя ко Христу, сбиться с пути и пропасть.
Пропасть мы не должны – ни в коем случае.
***
Наверное, это совершенно естественно – что в драматичных обстоятельствах наша вера проявляется наиболее полно, наиболее ярко, наиболее глубинно. И эти проявления, вне всякого сомнения, нуждаются в тщательном, вдумчивом анализе, в правильной, трезвой оценке. Ведь именно от того, как мы верим, зависит наша жизнь здесь, на земле, и наша жизнь в вечности. И потому очень важно понять, такова ли наша вера, что она действительно соединяет нас с Богом? Может ли она сделать нас причастниками той жизни, к которой мы все в той или иной степени стремимся, жизни вечной?
Почему я задаю эти вопросы, кажущиеся риторическими, вопросы, ответы на которые должны быть совершенно очевидными? Поверьте: вопросы это не риторические, и очевидность далеко не всегда очевидна.
Разве мы не сталкиваемся очень часто с подменами? Разве не слышим речей и призывов, духу Христову чуждых, но тем не менее звучащих как бы от имени Церкви? Или даже, страшно сказать, от имени Бога? Кому-то кажется, что во имя Бога можно и нужно ненавидеть, не прощать, преследовать, мстить. Делить мир на своих и чужих. Правых и виноватых. «Таких» и «не таких».
Знаете замечательную икону Пресвятой Богородицы «Знамение»? А о том, что на Знаменской иконе XII века из Новгородского Софийского собора «13 1/2 вершков высоты и 12 ширины» над левым оком Богоматери виднеется след от стрелы? И о том, откуда этот страшный след?
«В 1170 году, во времена тяжких междоусобиц, на Новгородскую землю двинулись объединенные полки русских удельных князей, чтобы покорить вольный Новгород. Все новгородцы денно и нощно молились об избавлении города. Святой архиепископ Иоанн, молившийся пред образом Господа нашего Иисуса Христа, услышал глас: «Иди в церковь Святого Спаса на Ильину улицу, и возьми икону Святыя Богородицы, и постави ю на острог противу ратных».
Совершив молебен в церкви Святого Спаса, архиепископ Иоанн в присутствии молящегося народа вознес икону на городскую стену. Когда полки, окружившие Новгород, начали приступ и осыпали защитников города градом стрел, то одна из стрел попала в святой лик иконы. И обратилась икона лицом к городу, и святые слезы потекли из глаз ее, оросив фелонь архипастыря. «О великое и преславное чудо! Не суть то слезы, но милостивое знамение», – восклицает летописец. Этим чудотворным образом осажденным был дан знак, что Царица Небесная молится пред Сыном Своим об избавлении города.
В тот же миг непонятный страх овладел нападающими, и новгородцы преследовали обратившегося в бегство неприятеля. С того времени за иконой закрепилось название «Знамение», и впоследствии было установлено празднование чудотворной иконе 27 ноября по стар. стилю (10 декабря по нов. стилю)»1.
Православные новгородцы, русские люди, молились о спасении от напасти. А «напастью» были их враги – другие русские православные люди. И они, будучи православными, тоже, конечно, молились – о победе. Также над врагом.
И первые подняли на стену чтимую ими святыню – образ Богородицы. Вторые же наверняка и сами имели те или иные святыни с собой. Ведь предводителем удельных князей был Мстислав, сын владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского, человека благочестивого, прославленного позднее в лике святых. Именно он и отрядил сына для того, чтобы покорить Великий Новгород.
В этом эпизоде русской истории, горьким напоминанием о котором остается «рана» на лике Богоматери, нет ничего уникального. К сожалению, подобные вещи происходили не раз, не два и не три, а многажды. И сколько еще раз повторятся!
Я вспоминаю одного своего товарища, родом из Абхазии, который во время грузино-абхазской войны, не желая участвовать в ней, оказывался то по одну, то по другую сторону фронта. Он, этнический мусульманин, принявший впоследствии православие, с болью и недоумением говорил о том, что это было невыразимо страшно для него – наблюдать, как с обеих сторон служатся молебны, окропляются святой водой военная техника, оружие… А потом – как христиане убивают христиан неведомо за что и для чего. Ему так и не удалось понять, как же такое может быть. Как могут люди, верующие в одного Бога, призывать Его в помощь для уничтожения друг друга.
Не могу этого понять, по большому счету, и я. Но, не решаясь игнорировать не просто факты, а всю нашу христианскую двухтысячелетнюю историю, вынужден сказать, что и у этих ее страниц, как и у всего, есть, конечно, свое объяснение.
Что-то не так должно быть с верой у людей, не видящих в описываемом глубочайшего и непримиримого противоречия. Не с верой христианской как таковой, а именно с их верой, удивительным образом христианству противоречащей.
Я говорю о том, что когда-то поразило меня. О том, что близко к нам по времени. Тем более – о том, что выпадает переживать нам самим. Но в целом в истории христианской сколько таких уродливых, пропитанных ужасом страниц, хранящих в себе память о том, что никогда не должно было бы соединяться в человеческом сознании с именем Христа и учением Его! На Западе – инквизиция, крестовые походы; диспуты на Руси между иосифлянами и заволжцами, решение в нашем Отечестве сложного и неоднозначного вопроса: сжигать или не сжигать еретиков… Это все лишь очень бегло и кратко. Как оно могло быть – все это? Совершенно противное духу любви, кому-то дающее повод видеть в нас преступников и лицемеров, кого-то просто пугающее. И многим, вне всякого сомнения, в Церковь прийти мешающее.
Снова спрошу: как это могло быть? И как это быть может?
Почему люди часто проходят в своей жизни мимо самого необходимого для них – мимо Христа? Много можно назвать причин. Но вот одна из них: из-за других людей, говорящих о Христе. Из-за того, как они говорят. Из-за того, что они говорят. И более всего – из-за того, какие они. Свидетельство о Христе, никак не подкрепленное жизнью свидетельствующего, всецело опровергаемое ею, – «удачнейшая» антипроповедь, какую лишь можно представить. И которую на всем протяжении истории христианства постоянно приходится наблюдать. И которой подчас ощущаешь себя самого…