Иеромонах Прокопий (Пащенко) – Работа и духовная жизнь. Том II (страница 6)

Принципиальное отличие системы Аллена от тайм-менеджмента лежит в плоскости реализации намеченного. Тайм-менеджмент упускает из вида, что любое большое дело делается с кучей маленьких сопутствующих дел. Вот в них-то он и вязнет. Он может быть эффективным только при единократном действии, возможность решения отсроченных дел и многоуровневых задач с его помощью сводится к нулю. Одним словом, в тайм-менеджменте есть идея, но нет метода. Порой человек даже не может сформулировать себе ту область, где хотел бы реализовываться, но если он начинает структурировать информацию, которая относится к нему, чем-то его заинтересовывает, то возникает вероятность того, что через два года (время наполнения, оседания, осваивания) человек это «свое дело» заметит, проявится область знания, в которой он начнет ориентироваться. По сути, человек вроде бы по крохам собирает материалы, но именно они становятся в недалеком будущем его рабочей картиной мира. Есть вопросы, которые решаются только путем накопления, накопления конструктивной информации (выбор своей рабочей ниши – один из таких). Так работают отсроченные дела.

Но чтобы информацию накопить, ее надо хотя бы не растерять! Есть определенная скорость регрессии, и, воспринимая новую информацию, мы постепенно забываем старую, которая может быть не менее важна. Память наша не безгранична. Есть, конечно, люди, которые обладают такой памятью. Это любящие люди! Академик Алексей Алексеевич У́хтомский, князь, в монашестве Алипий – русский и советский физиолог, академик Академии наук СССР, создатель учения о доминанте, был одним из них. Он говорил, что безграничная память – это любовь![24] Если у человека есть интерес к миру, он запоминает огромный массив информации, как ребенок в период своей наибольшей пластичности, без труда. Взрослый человек на определенном этапе уже не может столько запомнить, ему нужна система развернутая, в которой главным звеном является контекст. Когда наши временные ресурсы ограничены, а внешние вызовы многократно превышают их, необходимо научиться ориентироваться в накопленной информации исходя из контекста текущей ситуации. Быстро выуживать из нее пригодное моменту возможно благодаря именно структурированию. Если мы не умеем структурировать информацию, то мы встаем перед дилеммой: или мы должны ее всегда иметь на виду (а это заваленный рабочий стол и гул в голове), или уничтожать.

Но в то же время методику надо применять «умеючи», надо отслеживать, чтобы она не сыграла нам злую службу и не стала «палкой о двух концах». Когда человек был в гонке, он некоторым образом к ней (к гонке) как-то более-менее адаптировался. Когда же человек начинает входить в систему, идти по пути упорядочивания, он ставит свое психическое состояние в зависимость от постоянного осуществления контроля над ситуацией. Хотя человек понимает, что при всем желании контролировать какие-то вещи невозможно, он ввел уже себя в практику связывать свое психологическое благополучие с осуществлением контроля. И тогда, если человек начинает использовать эту систему как жизненную философию, он «сходит с ума».

Поэтому так необходимо уметь подстраивать любую методику под себя. Свое чутье никогда нельзя отключать! Животное выдра нам в пример: она плохо поддается дрессировке, но даже если обучить ее какому-то движению, она всегда в это движение вплетет что-то свое. Так и мы должны не «тупо» внедряться в методику, а творчески примеривать ее на себя, чтобы методика не начала управлять нами.

Идеи Дэвида Аллена, которые он развивает и во второй своей книге «Готовность ко всему», можно уравновесить живым примером архимандрита Фаддея Витовницкого, одного из наиболее почитаемых старцев Сербской православной церкви конца XX – начала XXI веков. Идею книги «Мир и радость в Духе Святом», составленной по многочисленным аудиозаписям проповедей, рассказов и наставлений самого старца, можно резюмировать и откровением, которое было дано другому современному подвижнику преподобному Силуану Афонскому: «Храни благодать свою!» В подобном состоит и суть идеи Д. Аллена: «Храни ум свой!» Только его идея несколько уже святоотеческой: он берет идею ума как бы в секулярном разрезе.

С ранних лет обретя возможную полноту молитвенного единения с Богом, архимандрит Фаддей, будучи поставлен с началом Второй мировой войны настоятелем сербских монастырей, вынужден был стать администратором. Им это воспринялось, если так уместно будет сказать, как ниспадение с того молитвенного уровня, на который он взошел еще в годы юности (во время настоятельства нужно было входить в разбор бытовых проблем), и началась полоса больших страданий, развилась тяжелая тревожность. Пока однажды в некоем откровении он не получил ответ: «Пусть все идет как идет. Не бери на себя слишком многого, храни в себе мир и живи с Богом». К подобному пониманию жизни многие люди интуитивно и приходят. Вера в Промысел Божий помогает человеку пройти кризисные моменты и учит в море нестабильности прокладывать свой маршрут. Но, как первое, надо в своей совести научиться ориентироваться, маршрут изначально надо проложить в своем внутреннем мире. Когда человек навыкает к тому, чтобы жить в ситуации готовности подвинуть свои планы, скоррелировав их с Промыслом, у него внутри формируется эта готовность ко всему. Готовность ко всему выделяется и Д. Алленом как одно из главных качеств в человеке. По идее, у православного человека, который в жизни своей практически реализует христианские принципы, эта готовность должна формироваться сама. Иллюстрацией тому опять может служить старец Фаддей: «Каковы твои мысли, такова и жизнь твоя» – в этом интервью архимандрит Фаддей, уже будучи всенародным духовником, когда тысячи людей к нему стекались, излучает полный покой. Внутренний свет, который изливается через него, несет покой не только ему, но и окружающим людям.

Необходимо также отметить некую ущербность, секулярность современных технологий, тренингов, в сущности, полусектанского толка, которая выражается в крайнем упрощении, сведении многогранного человека и многогранности проблемы до уровня примитивного решения. Когда определенная, пусть и разумная, идея берется сама по себе, возникает ошибка – часть выдается за целое. Все самые прогрессивные методики, пытаясь, по сути, с какого-то края зайти в когнитивные (умственные) процессы человека, называя это технологиями, захватывают лишь срез проблемы. В противовес им, аскетические православные практики – воздержание, нестяжание, молчание и т. д., и, как результат, бесстрастие – всеобъемлят сущность человека. И когда наш ум при современном течении жизни разорван бомбардировками со всех сторон, святоотеческая аскеза во всей полноте способна помочь нам сохранить себя целостно. Одна святоотеческая мысль о бесстрастии нам очень пригодится для сохранения целостности: если у тебя есть страстный посыл к чему-либо, не делай этого! Образно говоря, если ты сейчас подчинишься обожаемой тобою жареной картошке, то потом ты неизбежно подчинишься и той панике, которая может настать. И еще: чтобы целостность твоя не была разрушена, следи за тем, чтобы дела твои делались не «спустя рукава» и были доведены до конца. Чему и совесть наша совершенный арбитр![25]

О системе Дэвида Аллена «GTD» (Getit ng Tih ngs Done) в контексте православного миропонимания см.:

Про системы самоорганизации и оптимизацию времени – в цикле лекций «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мозга” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю», пункт 9б. «Менеджмент – и психотехнологии. Бизнесмен. Изменение жизни»[26].

Мысли из лекции про системы самоорганизации и оптимизацию времени уравновешиваются ответом: «Стресс. Женщине, сгорающей от транквилизаторов и антидепрессантов»[27].

Статья «Горение сердца», часть 8-я (по сравнению с одноименными лекциями, текстовый вариант 8-й части дополнен)[28].

Внешняя жизнь и мир мыслей. Стрессоустойчивость. (эфир 20)[29]

Данный текст представляет собой версию эфира с выделением основных смысловых акцентов, проведенного иеромонахом Прокопием (Пащенко) совместно с каналом @Pravoslavnaya7ya.

В тексте речь идет об условиях, при которых человек обретает такое качество, как стрессоустойчивость (названное известным экономистом Нассимом Талебом антихрупкостью).

«Внешняя жизнь и мир мыслей» – под таким заголовком объединен ряд статей, выросших из цикла бесед, проведенных с паломниками Соловецкого монастыря и объединенных сквозной темой о том, как в потоке ежедневных дел русла жизни обрести и сохранять мир души.

«Внешняя жизнь и мир мыслей»:

Ч. 1: «Духовная жизнь в условиях большого потока дел и мыслей»[30].

Ч. 2: «Современный работник. Вера и путь посреди трудностей»[31].

Ч. 3.1: «Сохранение при рабочем процессе личного, возможности для развития»[32].

Ч. 3.2: «Не только профессиональный труд. Призвание, отношения, что делает человека человеком»[33].

Ч. 4 и 5 (пока не опубликованы).

Дополнительный текст «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления»[34].

В наше время человек вынужден жить не размеренным ритмом с возможностью хотя бы эпизодического уединения, но поставлен обретаться в том жестком ритме, который, в общем-то, не выбирал, а чьим выбором сам и стал. И человеку жизненно важно адаптироваться к этому предлагаемому современной цивилизацией ритму, но не путем собственной деформации, а попытаться в его стремительном потоке научиться не только существовать, обретя стрессоустойчивость, но еще и развиваться.