Идрис Камалиддин – Россия, мусульмане, СВО. Отечественное мусульманское военно-духовное служение в условиях ментальных войн (страница 5)

В рамках становления единой системы обучения и воспитания войск с учетом опыта войны со шведами в петровские годы шла активная разработка наставлений, инструкций, уставов. Особое место во всех законодательных актах отводится теме военного духовенства. Несомненного внимания здесь заслуживают Инструкция и Артикулы военные Российскому флоту от апреля 1710 г. и Воинский устав от 30 марта 1716 г. Это первые документы, призванные организовать и упорядочить деятельность командования и военного духовенства. В Инструкции и Артикулах нет прямых указаний на деятельность флотского священника, наоборот, речь идет о флотском офицере, который «…по вся утры и вечеры на своем корабле или кораблях, имеет повелевать Господу Богу молиться, и для того каждый да будет к тому утреннему времени в готовности…». Но уже в Воинском уставе и Морском уставе, получившем высочайшее утверждение 13 января 1720 г., имеются положения о полномочиях военных священников, об их круге обязанностей, о наказаниях за преступления против веры, о совершении ежедневных молитв и праздничного богослужения, о непотребном отношении офицеров и рядовых к священнику и о наказании за эту провинность и другое. Первоначальными органами руководства полковым духовенством являлись Обер-полевые священники, которые по своему положению, правам и обязанностям в точности соответствовали флотским Обер-иеромонахам. Первые сведения о должности Обер-полевого священника содержатся в 29-й главе Воинского устава от 30 марта 1716 г. По Воинскому уставу Обер-полевой священник полагался при фельдмаршале или генерале, командующем армией. Назначение, права и обязанности этого должностного лица устав определял следующим образом: «Обер-Полевой Священник при фельдмаршале, или командующем генерале быть должен, который казанье чинить, литургию, установленные молитвы и прочие священнические должности отправлять. Оный имеет управление над всеми полковыми священниками, дабы со всякою ревностью и благочинием свое звание исполняли, которые долженствуют по ча-сту у оного быть, дабы ведать могли, что оным повелено будет чинить. Також де в сумнительных делах имеют от него изъяснение получать». Через год, после издания Морского устава, 15 марта 1721 г. высочайше утверждаются «Пункты о иеромонахах, состоящих при флоте». В этом документе впервые обнаруживается должностное лицо, которому подчиняются все иеромонахи флота. «Повинен Обер-Иеромонах, – гласит пункт 10, – на всякой седмице, на всяком корабле побывать, и впер-вых смотреть Пречистыя Тайны, в каком достоинстве содержатся, и не вредятся ли от гнилости, и спрашивать у командующаго кораблем и у протчих обер и ундер-офицеров: довольни ли они своим иеромонахом и исправляет ли он все по данным ему пунктам. А по отправлении компании, когда флот в свои порты приидет, должен Обер-Иеромонах дать о всем рапорт в Правительствующий Синод». Помимо того, что Обер-полевой священник и Обер-иеромонах должны контролировать и координировать деятельность своих подчиненных, им предоставлялось право, в случае необходимости, по делам службы обращаться в Правительствующего Синод, с выходом последнего на царя. Такое право им было дано в тех случаях, если военное командование не примет надлежащих мер к устранению возникших проблем. Так при нанесении оскорблений в адрес корабельного священника, он, «о том должен доносить командующему кораблем; аще же кто и тако не перестанет, доносить Обер-Иеромонаху, а от него донесение будет высшим командирам. А ежели и от высших сатисфакции не будет, писать до Правительствующего Синода, а от Синода донесение будет Царскому Пресветлому Величеству». Очевидно, что должность Обер-полевого священника и Обер-иеромонаха приравнивалась к должностям епархиальных Архиереев, а документы, регламентирующие их деятельность, разрабатывались на основе положений Духовного регламента. Именно Духовный регламент вменял епископам в обязанность при инспектировании, «…собрав всех градских и сельских пресвитеров, священную Литургию совершать и молебны», ему предоставлялось право «…тайно у меньших церковников, и аще кто иный угодный покажется, спрашивать, как живут пресвитеры и диаконы». Только Епископы имели право обращаться непосредственно в Правительствующий Синод и делать туда донесения. Право начальствующих священников обращаться с жалобами в Синод создавала ситуацию, которая состояла в том, что были созданы две, находящиеся в единстве, а де факто не зависимые друг от друга структуры, способные выполнять роль своеобразного «противовеса», сдерживающего фактора, не позволявшего какой-либо структуре выходить за рамки дозволенного. Посредником в обоих случаях выступал царь. Развитие организационных структур было связано и со строительством первых военных храмов. В 40-х гг. XVIII в. в армии появляются первые постоянные церкви, поначалу палаточные, но большей частью деревянные. Это стало возможным благодаря выделению участков для расквартирования частей на окраинах городов. На этих землях строились казармы, жилые дома, хозяйственные постройки, полковые храмы. Так, первая деревянная церковь была построена в 1748 для гвардейского Семеновского полка недалеко от его казармы. В честь полковой иконы церковь получила наименование «Введения во xpaм Пресвятой Богородицы». Первая каменная полковая церковь была построена по высочайшему повелению в 1764 г. для Преображенского гвардейского полка. Полковое духовенство подчинялось местным архиереям и Обер-полевым священникам. Согласно определению Синода от 15 января 1733 г., наблюдение за полковым духовенством лежало на обязанности епархиальных властей по месту пребывания полка, так что военные священники, «через все бытности своея во всякой епархии время епархиальным оным по месту архиереям во всем» принадлежали, «яко самыя их епарахиальные священницы во всем без всякого изъятия и исключения». Указанный в изложенных правилах порядок надзора и наблюдения за полковыми священниками применялся, но мог иметь силу только в мирное время. В военное же время, при постоянном передвижении войск из одной местности в другую и при удалении их к пределам, и в особенности за пределы государства, когда вместе с полками, передвигалось и духовенство, описанный выше порядок надзора и наблюдения не мог иметь действительного применения. Вследствие чего для ближайшего надзора над полковыми священниками именно в военное время должны существовать свои особые органы наблюдения – Обер-полевые священники, которые, до образования отдельного управления военным духовенством в лице сначала Обер-и потом Главных священников армии и флота, гвардии и гренадер, по своему положению, правам и обязанностям в точности соответствовали флотским Обер-ие-ромонахам и представляли таких же, как Обер-иеромонахи, начальствующих лиц в отношении к полковому духовенству. По инструкции Священного Синода от 1797 г., находясь в непосредственной зависимости от главнокомандующего, при исполнении частных обязанностей своей службы, Обер – полевые священники в прохождении своей должности состояли в ведении Священного Синода, как и Обер-иеромонахи флота.

Сложившаяся в первой половине XVIII в. организационная структура военного и морского духовенства оставалась практически неизменной до начала XIX в. Таким образом, формирование структуры военного духовенства проходило постепенно и неоднозначно. Его основы были заложены Петром I. Первоначально для этой деятельности привлекались приходские священники, однако в дальнейшем в армии и на флоте большинство их было заменено военным духовенством. В своей деятельности военные священники руководствовались указаниями местных епархиальных властей, которые в свою очередь находились в подчинении Священного Синода. Для «надзирания» за точным отправлением военными священниками своих обязанностей, на флоте определялись особые иеромонахи в звании Обер-иеромонаха. Обер-иеромо-нах был представителем духовно-административной власти на флоте и пользовался правом подвергать виновных наказанию, с обязанностью отсылать их, в случае неисправления, к духовному суду. Что касается управления духовенством сухопутных войск, то в мирное время, когда полки находились в местах постоянной дислокации или даже временного пребывания (не менее двух недель), оно осуществлялось местным епархиальным начальством, а в военное время и во время передвижения войск ложилось на специально назначенных Обер-полевых священников, которые, как и Обер-иеромонахи, назначались Священным Синодом и были ему подотчетны.

Организация деятельности военных священников в XVIII в., по мере становления и развития регулярной армии, оставаясь практически неизменной, не могла удовлетворять религиозные потребности войск и сил флота по целому ряду причин. Во-первых, отсутствием мотива у приходских священников выполнять свои пастырские обязанности в армии и на флоте. Дело в том, что отправление треб для населения прихода приносило определенный, порой немалый доход священнику, особенно на богатых приходах. Судя по практике XVIII в., несомненно, идущей из старины, можно думать, что плата за требы в епархиальных приходах устанавливалась иногда договором, где назначался и ее размер. При отсутствии договора, она устанавливалась обычаем. Крестины, обряды бракосочетания, отпевания покойников и т. д. сопровождались преподношениями, деньгами или натурой, чего нельзя было иметь со служивых людей государственной организации, так как по церковным канонам требы должны отправляться бесплатно. Отсутствие материального мотива, очевидно, негативно сказывались на качестве религиозных мероприятий, проводимых местными священниками в войсках. Во-вторых, приходские священники не имели понятия о специфике армейской и флотской жизни, не знали индивидуальных особенностей личного состава так, как знали прихожан своего прихода, следовательно, не могли эффективно осуществлять воспитательных работу. К этому следует добавить отсутствие знаний приходскими священниками требований уставов, воинского и морского, соответствующих инструкций, выпущенных Святым Синодом для военных пастырей; В-третьих, уклад воинской жизни зачастую не совпадал с размеренной епархиальной жизнью. Полевые выходы на учения, караулы, стрельбы, парады и другие атрибуты воинской жизни заставляли священников подстраиваться под них, что не всегда было возможным. В-четвертых, особо проблематичной была работа священника в военное время. На время походов местным епархиальным архиереем назначались священники в те или иные воинские части, причем не всегда те, кто «окормлял» их в мирное время. Нередки были случаи отправления в поход с войсками не лучших священников, а лучших придерживали у себя дома. Такой приходской священник не представлял себе не только специфики военной службы, но и предстоящего характера боевых действий, не говоря уже о знании индивидуальных особенностей солдат, матросов и офицеров, а порой и халатно выполнял свои обязанности. В-пятых, страдала и субординация, иеромонах и приходской священник находились в двойном подчинении: местного архиерея, а в период боевых действий в подчинении Обер-иеромонаха флота или Обер-полевого священника соответственно, назначаемых Святым Синодом, а также архиерея той местности, в которой находилась воинская часть. Следовательно, командование воинских частей не могло однозначно влиять на священника и побуждать его к тем или иным действиям. В-шестых, определенное неудобство составляло посещение больных, находящихся в госпиталях. Местный приходской священник не всегда имел время посетить госпиталь, находящий на удалении от воинской части. Следовательно, отправление религиозных потребностей больных или умирающих возлагалось уже на другого священника, служащего по месту нахождения госпиталя. В-седьмых, не зная индивидуально военнослужащих части или корабля, местный священник не мог всесторонне информировать соответствующих командиров и начальников о настроениях, как отдельных военнослужащих, так и воинских коллективов. В-восьмых, приходской священник не мог обеспечить военнослужащих части или корабля соответствующими средствами религиозного воспитания. Процесс религиозного воспитания военнослужащих требовал значительных средств и их централизации. Это касается как религиозной атрибутики (крестики, иконки, ладанки и т. д.), литературы, так и других средств (например, походных церквей). В-девятых, отсутствовал единый церковный начальник, который мог бы курировать и координировать деятельность всех без исключения военных священников. И, наконец, организационная структура войск и сил флота, по мере накопления боевого опыта постоянно совершенствовалась, улучшалось вооружение, менялась тактика боевых действий, повышался уровень образованности офицерского состава и нижних чинов. Вместе с тем, сама организация и управления военным и морским духовенством на протяжении всего XVIII оставались неизменными. Все перечисленные проблемы в деятельности военных священников отрицательно сказывались на процессе религиозного воспитания воинов российской армии. Эти проблемы были настолько очевидны (тем более, что во главе Святого Синода стояли как, правило офицеры), что к началу XIX в. назрела необходимость осуществления радикальных перемен в организации религиозного воспитания военнослужащих армии и флота.