Григорий Хлопушин – В чем важность и величие субботы. Свидетельство 4 (страница 3)
Но тогда встает следующий правомерный вопрос: откуда Авраам мог знать о законе Бога, и когда же была дана человеку заповедь о субботе?
В самом начале, когда Бог сотворил человека, Бог освятил день субботний и дал эту заповедь человеку в составе всего закона Своего. «Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:1-3). На Синае Бог вновь подчеркнул первоначальную важность субботы, связанную с сотворением земли: «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:11).
Итак, мы видим, что вечный Божий закон, в том числе и заповедь о субботе, были даны еще Адаму от сотворения земли. Адама и Авраама разделяют всего лишь два рукопожатия. На протяжении 243-х лет, Мафусал мог общаться с Адамом и напрямую узнавать от него все, что было заповедано ему Самим Богом, а потом на протяжении шестисот лет, до самого потопа, он мог передавать все это своему внуку Ною. Вместе они могли поклоняться Творцу, соблюдая все заповеди Божии и наблюдать за Раем, охраняемым ангелами, где некогда жил Адам, и который находился на земле до самого потопа. Позже и сам Авраам мог общаться с Ноем, который жил на земле, пока Аврааму не исполнилось 58 лет. Таким образом мы видим, что Авраам почти напрямую мог знать обо всех повелениях, уставах и законах Божиих и передать их детям и потомкам своим после себя.
Но, когда Бог увидел, что евреи в египетском рабстве напрочь забыли про десять заповедей Его закона, которые включают и заповедь о субботе, Он вновь дает их Своему народу на горе Синай, объявляя эти заповеди во всеуслышание. И чтобы подчеркнуть их вечную природу, Он Самолично записывает их не рукою Моисея на бумаге, но Своим перстом на каменных скрижалях (Исх.31:18).
Эти законы, как мы видим, в том числе и заповедь о субботе, опять были даны для всего человечества, а не только для евреев. «И сказал им: суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мар.2:27). Животные, рабы и даже пришельцы должны были отдыхать в субботу Господню, а не только евреи (Исход 20:8-11).
Бог явился во плоти и жил на земле как человек в образе Иисуса Христа, для того чтобы продемонстрировать нам жизнь в послушании закону Божьему, и оставить нам пример для подражания, чтобы «мы шли по следам Его» (1Пет.2:21). О соблюдении же Им субботы, в Писании говорится: «И Он пришел в Назарет, где был воспитан. И, по Своему обыкновению, Он пошел в синагогу в день субботний и встал читать» (Луки 4:16). Мы знаем, что Иисус не был хранителем человеческих условностей или традиций и что Он отрицал особые правила фарисеев о субботе, но Он, безусловно, заботился о соблюдении закона Своего Отца, посещая богослужение в седьмой день.
Разъясняя закон Божий для грешного человека, и наполняя его большим смыслом, Иисус никак не нарушал и не отменял этого Закона: «не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот ничтожнейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака", подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф.5:17-22, 27-28).
В словах: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить», Иисус выражает Свое фактическое отношение к закону Божьему.
Слово «нарушить», как правило в современном русском языке означает и понимается как «не соблюдать», или «не исполнять». То есть, желающими устранить заповедь о субботе, поднимается вопрос: был ли Иисус верен закону Божьему или нет. Хотя если бы Он не был верен, Он был бы таким же грешником, как и мы.
В данном стихе, слово, которое стоит в оригинале, имеет более глубокое значение чем уровень исполнения, или не исполнения, и вопрос ставится более основательно. В подлиннике стоит греческий глагол «каталюо» – имеющий значение: нарушить целостность, уничтожить, разрушить, или прекратить. Тот же самый глагол используется, когда Иисус говорит о разрушении Иерусалимского храма: «И выйдя, Иисус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Иисус же сказал им: видите ли, все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет (каталюо) разрушено» (Матф.24:1,2).
Христос говорит: «Я не пришел вот это сделать с законом, не думайте, что в этом Моя миссия», но, как ни странно, многие именно так думают. Широко распространено мнение, что целью пришествия Иисуса Христа на землю как раз таки и было устранить, разрушить, уничтожить, прекратить действие закона Божьего. То есть появилась версия, которая прямо противоречит тому, что Спаситель Сам о Себе сказал.
К тому же слово «исполнить» (4137) переводится как: наполнить, дополнить, исполнить не в смысле «выполнить и отменить», а в смысле «наполнить смыслом», «дать сверх того, что дано», как «исполненный сосуд». Это подобно тому, как бабушка на базаре продает семечки, наполнив баночку, она утрамбовывает ее, и потом еще насыпает горку сверху.
Иисус говорит не думайте, что Я пришел уничтожить, разрушить, прекратить закон Божий, или прекратить время его действия. Я пришел исполнить его, наполнить большим смыслом, и именно это Христос и продолжил делать, наполняя каждую заповедь еще большим смыслом.
Итак, мы видим, что разъяснения Иисуса не стали для христиан каким-то новым законом, отменяя предыдущий Божий закон. Его объяснения и наполнение заповедей духовным смыслом, вовсе не отменяют того, что было сказано ранее.
И хотя борьба против закона Божьего ведется только лишь для того, чтобы отменить одну из его заповедей, а именно заповедь о субботе, так как все понимают, что нельзя отменять заповеди «не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради» и т. д., закон Божий был и остается вечным и неизменным. Он как единый монолит, состоящий из незыблемых заповедей Господних, дополняющих одна другую. Нельзя сказать, что какая-то заповедь более важна, а другая менее важна чем все остальные, что одни заповеди установлены на века, а другие попали сюда случайно и лишь на время. Если бы можно было спасти грешника отменив или изменив закон, или хотя бы одну из Его заповедей, то незачем было бы Христу умирать. Но Бог показал, посредством смерти Христа, что Он скорее пойдет на смерть ради грешника, нежели на отмену или изменение Своего закона.
К тому же, не только при жизни Христа четвертая заповедь закона Божьего не была изменена, но и после Его смерти Апостолы неукоснительно соблюдали субботу.
Хотя некоторые и утверждают, что Апостол Павел в Новом Завете говорит о трех разных законах говоря: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:1-4). Но внимательный читатель заметит, что в контексте говорится об одном и том же законе Божьем, и что разница заключается лишь в духе его соблюдения, и Павел объясняет это единство духа и закона в нашей жизни: «Ибо закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. ... чтобы праведное требование закона исполнилось в нас, поступающих не по плоти, но по духу» (Рим.8:2,4).
В другом месте Павел объясняет это различие послушания в духе говоря: «разве вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для повиновения, вы сами рабы того, кому повинуетесь, будь то рабы греха, ведущего к смерти, или послушания, ведущего к праведности?» (Рим.6:16). Соблюдение вечного закона Бога силой Его Святого Духа, включая и седьмой день – субботу, демонстрирует миру нашу преданность Ему как нашему Господину.
Когда мы смотрим на летопись ранней церкви в книге Деяний, то повествование говорит нам о том, что на протяжении всей своей жизни Апостолы продолжали поклоняться в седьмой день недели.
Путешествуя по Азии и проповедуя Евангелие, Павел в каждом новом городе начинал свою работу с поклонения вместе с евреями в местной синагоге в субботу и делился с ними истиной об Иисусе.
В главе 13 Деяний описывается увлекательный рассказ о его работе в Антиохии. Он начал как обычно – со встречи с местными верующими евреями, – но история продолжает объяснять: “Когда евреи вышли из синагоги, язычники просили, чтобы эти слова были проповеданы им в следующую субботу” (Деян.13:42). Павел согласился встретиться с ними на следующей неделе и объяснить им Евангелие.