Григорий Хлопушин – В чем важность и величие субботы. Свидетельство 4 (страница 19)
Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан.5:2-18).
Итак, здесь мы видим два обвинения в нарушении заповеди о субботе: во-первых, «исцеление» человека немощного, который лежал долгие годы ожидая исцеления от Господа, и во-вторых, «ношение нош» в день субботний. Религиозные вожди, превратно понимая заповедь о субботе, стали гнать Иисуса, и искали убить Его, не только за то, что Иисус исцелял в субботу, но еще и за то, что Он повелел носить ношу в субботу.
Постель, которую нес исцеленный, в физическом отношении не представляла никакой нагрузки, ибо это была его подстилка, размером с толстое одеяло. А потому встает вопрос: какая же заповедь при этом была нарушена?
По мнению обвинителей, Иисус нарушал прямое повеление Господа: «Так говорит Господь: берегите души свои и не носите нош в день субботний и не вносите их воротами Иерусалимскими, и не выносите нош из домов ваших в день субботний, и не занимайтесь никакою работою, но святите день субботний так, как Я заповедал отцам вашим, которые впрочем не послушались и не приклонили уха своего, но сделались жестоковыйными, чтобы не слушать и не принимать наставления. И если вы послушаете Меня в том, говорит Господь, чтобы не носить нош воротами сего города в день субботний и чтобы святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою, то воротами сего города будут входить цари и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и жители Иерусалима, и город сей будет обитаем вечно. И будут приходить из городов Иудейских, и из окрестностей Иерусалима, и из земли Вениаминовой, и с равнины, и с гор, и с юга, и приносить всесожжение и жертву, и хлебное приношение, и ливан, и благодарственные жертвы в дом Господень. А если не послушаете Меня в том, чтобы святить день субботний и не носить нош, входя в ворота Иерусалима в день субботний, то возжгу огонь в воротах его, и он пожрет чертоги Иерусалима и не погаснет» (Иер.17:21-27).
Это пророчество, к сожалению, исполнилось, когда вавилонский царь пришел и сжег Иерусалим разрушив его до основания (2Пар.36).
Но, на какой запрет указывается в этом пророчестве? О какой ноше здесь идет речь? И в данном пророчестве упоминаются слова: «как Я заповедал отцам вашим». Так что же на Синае было заповедано отцам их относительно ношения нош в субботу? В четвертой заповеди сказано «шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих» (Исх.20:9,10). В подлиннике используется слово «мелоха» (4399) – что означает «работа, бизнес, зарабатывание денег, ремесло, работу, связанную с заготовкой впрок, с заботой о будущем». Всю эту работу, связанную с заготовкой в прок, с заботой о будущем, в субботу необходимо прекратить. И если мы будем останавливаться субботу от заботы о будущем и учиться жить настоящим, наслаждаться жизнью здесь и сейчас, радоваться жизни, тогда суббота станет праздником.
Поэтому и у Иеремии так же сказано «не носите нош» – «не занимайтесь работою», или «зарабатыванием», вот о каких «ношах» идет речь.
Когда мы читаем пророка Неемию, то этот вопрос становится еще яснее: «В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил [им] в тот же день, когда они продавали съестное. И Тиряне жили в [Иудее] и привозили рыбу и всякий товар и продавали в субботу жителям Иудеи и в Иерусалиме. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев [Его] на Израиля, оскверняя субботу. После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до [утра] после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний» (Неем.13:15-19).
Перед нами использование того же термина «ноша» и Неемия, который совершал служение для народа Божьего в пост вавилонскую эпоху, после вавилонского плена, ссылается на опыт поколения накануне Вавилона и говорит: «Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие?» ваши отцы вот таким образом нарушали день субботний, оскверняли его, «и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие», и вы теперь повторяете их преступление, и потому запрет был точно такой же, чтобы «никакая ноша» не проходила воротами в день субботний. Ноша какого свойства? Для торговли, для зарабатывания, для бизнеса. Именно об этом идет речь.
В законе Божьем и в пророческих писаниях нет запрета на ношение нош как таковых. Речь идет о запрете на торговлю, на бизнес, на зарабатывание денег, на работу в прок. Потому в данном случае, когда Иисус сказал: «возьми постель твою и ходи», Он ни в чем не нарушил Божьи повеления о субботнем дне.
Следующий пример обвинения Иисуса Христа, с которым, к сожалению, соглашаются многие верующие в христианстве, это обвинение Иисуса в том, что Он исцелял в день субботний.
«А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря» (Иоан.9:14-16).
Итак, какое здесь повеление можно привести в аргумент обвинения о нарушении заповеди о субботе? Здесь даже и близко привести нечего, ни из закона, ни из пророков. Исцелять людей, помогать им освобождаться от болезней, на это нет запрета, и никогда не было. Напротив. Когда мы читаем с вами 58 главу Иссаи, где описывается о радости и отраде субботнего дня, то там говорится:
«Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис.58:6-8).
Суббота как раз таки и дана для того, чтобы в этот день особым образом замечать нуждающихся. В этот день особым образом помогать тем, кто нуждается в помощи. В течение недели часто вы можете получить информацию, о том, что кто-то заболел и лежит в больнице, из числа братьев и сестер в церкви, или знакомых вам близких людей, но вопрос не очень срочный. И у вас в силу вашего графика, и работы, и учебы, и семейных обязанностей и обязательств, нет возможности прийти, и посетить этого человека. Но когда приходит суббота, когда вы не работаете, когда все мирские дела отложены в сторону, тогда освобождается время для благотворительности, для помощи, для особого общения, для поддержки, для того чтобы исполнять Божий великий замысел о субботе. Потому, конечно же и в этом случае, ни о каком нарушении закона Божьего касательно субботы говорить нельзя.
Итак, обвинители ставят нас перед огромным противоречием: либо Иисус нарушает субботу, либо Иудеи не понимают сути и смысла заповеди о субботе, и того, что можно делать в субботу, а чего делать нельзя. Если понимание евреев о том, как необходимо соблюдать субботу было верным, то Иисус действительно нарушал Божию заповедь, был закоренелым грешником, и был достоин смерти через побиение камнями (Чис.15:32-36).
Подводя итог, мы делаем вывод что: Иисус Христос никогда не нарушал ни четвертую заповедь – заповедь о субботе, никакую иную заповедь закона Божьего. Ибо одной из целей жизни Иисуса Христа на земле как раз таки и была: «возвеличить и прославить закон», как сказано: «Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличить и прославить закон» (Ис.42:21). В послании к (Евр.10:5-9) цитируется прямая речь Иисуса, звучащая: «Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:8,9). Вот насколько основательно заповеди Божии и вера Иисуса сливаются воедино. Во всех приведенных случаях, Христос нарушал не божественное постановление, но человеческие предписания по отношению к субботе. А потому нет смысла даже говорить о нарушении Иисусом заповеди о субботе.