Григорий Хлопушин – В чем важность и величие субботы. Свидетельство 4 (страница 18)
Именно в этот день Он призывает нас приблизиться к Нему, чтобы отношения, и мышление разрушенные нашими прародителями, можно было бы возродить. Каждую неделю мы имеем возможность проводить двадцать четыре часа рядом с Тем, Кто единственный во всей Вселенной способен изменить наш характер, снова сделав его отражением образа Своего. Спасенные – это будут те люди, которые позволили Ему снова и снова обновлять их характер и восстанавливать в них Его образ.
Заповедь о субботе нужна для того, чтобы мы учились переосмысливать свои действия, поступки и намерения, и делали это на постоянной основе. Давая отчет Господину, подводя итог, мы замечаем, где мы сейчас находимся, на чем необходимо сосредоточить свое внимание, что у нас получается, а над чем стоит поработать, и посоветовавшись с Ним понимаем, как это сделать. Таким образом, Бог преображает наш характер и освящает нас, очищая нас от всего, что разрушает наши отношения с Ним и друг с другом: «дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я Господь, освящающий их» (Иез.20:12). Освящение это есть очищение характера, перемена мышления, принятие твердого решения жить по-новому. Если этого нет, то нет и освящения, и Бога мы не признали Господом своим.
Итак, мы видим, что заповедь о субботе является тем инструментом, который показывает какая жизнь была предназначена нам и ожидает нас в будущем, направляет наш духовный взор к Богу, чтобы замечать, как Он относится к нам и к окружающим, устанавливает священное время, чтобы оставляя все свои дела ощущать Его чистоту, заботу, любовь, Его присутствие, могущество, милость и прощение, и подводя итог, советуясь с Ним, двигаться в правильном направлении, принимая твердое решение жить новой жизнью, и преображаться в Его образ, от славы в славу.
Таким образом, мы видим, что соблюдение субботы способствует нашему покаянию, то есть перемене нашего мышления, и Сам Бог, Которого мы признаем своим Господином, использует субботу как мощный инструмент для работы над нашим характером. Из чего мы и узнаем, что Он есть Господь, освящающий нас.
Суббота для человека, а не человек для субботы, или первая попытка изменить четвертую заповедь
Удаление духовного смысла
Первое изменение заповеди о субботе «в умах людей» было сделано евреями из-за недопонимания того, как необходимо праздновать субботу, и зачем вообще она нужна.
«15 Когда евреи отдалились от Бога и отказались поверить в праведность Христа, суббота потеряла свой смысл для них. Пытаясь возвеличиться и отвратить народ от Христа, сатана сделал все, чтобы исказить значение субботы, ибо она является символом власти Христа. Вожди еврейского народа исполняли волю сатаны, обременяя день Божьего покоя многочисленными предписаниями. Во времена Христа суббота была настолько извращена, что соблюдение ее отражало скорее характер себялюбивых и деспотичных людей, нежели характер любящего Небесного Отца. Властитель, устанавливающий законы, которые люди не в состоянии исполнить, – именно такой образ Бога фактически создали раввины. Они добились того, что на Бога стали смотреть как на тирана и считать, что соблюдение Его требований относительно субботы порождает бессердечие и жестокость. Христу надлежало исправить все эти ошибочные воззрения. Хотя раввины следили за Ним с неослабной враждебностью, Христос не подавал и виду, что подчиняется их требованиям, а шел прямым путем, соблюдая субботу в соответствии с законом Божьим» (ЖВ29:16-17).
В своей гордости Иудеи изменили субботу так, что даже Сам Законодатель на фоне таких изменений стал выглядеть грешником (Иоан.5:18). Даже сегодня многие христиане, в попытках оправдать отвержение заповеди о субботе, приводят в аргумент то, что Христос исцелял в субботу. И некоторые, действительно, в исцелениях Иисуса, видят нарушение субботы, с целью ее отмены. И по мнению Иудеев, срывая колосья в субботу, не только ученики Христа нарушали заповедь о субботе, но и Иисус, позволяя им это делать и оправдывая их действия, не только Сам нарушал заповедь о субботе, но и отменял ее строгие требования, как бы говоря: «не беспокойтесь, потому что суббота для человека». Вывод здесь делается такой: «раз Сын человеческий есть Господин и субботы, то соответственно в субботу можно делать все что хочешь, раз она для тебя дана, для твоего пользования».
Но если бы Иисус, хоть один раз нарушил Божии постановления о субботе, то Он действительно и Сам стал бы нарушителем всего закона Божьего, и не имел бы права умереть за грех человека. В таком случае Он умирал бы, как и все грешники, за Свой грех. Поэтому все утверждающие, что Иисус нарушал заповедь о субботе, по логике вещей не могут верить в заместительную жертву Христа, и их уверенность в спасении тщетна и стоит на сомнительных основаниях, потому как грешник не может оставить после себя иного наследия, кроме как смерти вечной. А потому давайте разберемся …
Нарушал ли Иисус субботы?
«16 Однажды в субботу, когда Спаситель с учениками возвращался после богослужения, они проходили через поле колосящейся пшеницы. Иисус трудился до поздней ночи, и теперь ученики срывали колосья и, растирая их руками, ели зерна. В любой другой день это не вызвало бы никаких возражений, потому что всякий человек, проходящий по пшеничному полю, саду или винограднику, мог утолить голод (см. Втор.23:24-25). Но делать это в субботу – значило осквернить ее. Если срывание колосьев считалось жатвой, то растирание их руками приравнивалось к молотьбе. Это, по мнению раввинов, было двойным преступлением.
17 Соглядатаи тут же пожаловались Иисусу, говоря: "Вот, ученики Твои делают то, чего не должно делать в субботу"» (ЖВ29:16-17). (Мар.2:23,24).
«И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мар.2:27,28).
Многие христиане, как и евреи до сих пор думают, что здесь приводится факт отмены Иисусом Христом закона о субботе. Но, верно ли то, что ученики здесь нарушили заповедь о субботе? Какой стих или довод можно привести в попытке объяснить это обвинение?
«Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы» (Исх.34:21). То есть вне зависимости от того насколько горячая пора, насколько срочные дела, если пришел субботний день, – покойся. Будь в состоянии особых взаимоотношений с Господом, получай от Господа благословения в день субботний. Вот что говорит заповедь.
И здесь упоминается «жатва». И потому обвинение здесь должно быть в том, что ученики здесь нарушали запрет на «жатву» в день субботний. Но можно ли с таким мнением согласиться? Собирали ли ученики «жатву»? Что в действительности они делали? Сказано, что они были голодны, и на столько, что срывали колосья перетирали их в своих руках и ели.
Когда они срывали это объясняется как нарушение заповеди на то, чтобы «сжинать». Потом они растирали в руках – что объяснялось как нарушение заповеди «обмолачивать» зерна. Далее они клали эти сырые зерна в рот и пережевывая нарушали, по мнению обвинителей, еще одну заповедь: нельзя муку «молоть», нельзя изготавливать муку в результате перемола зерен.
Но нарушали ли ученики Иисуса закон Божий в этом случае или нет? Конечно же нет!
Если рассмотреть более внимательно этот вопрос, то в Библии нигде нет запрета кушать в субботу. Нигде в законе Божием, нет заповеди что вы не можете воспользоваться тем, что уже выросло, для того чтобы съесть это для утоления своей нужды сейчас.
Жатва – это процесс заготовки, то есть процесс заботы о будущем. Это значит вкладывать время и силы в то, чтобы были запасы. И в данном случае ученики здесь не нарушали Божий закон.
Обвинение учеников Христа было надуманным, но оно было веским с точки зрения иудейской традиции. То есть в действительности, если мы посмотрим на запреты, которые были приняты сверх запретов данных непосредственно в Библии, то да ученики делали то, что не должно делать. Но в Библии, ни в торе, ни в пророческих писаниях нет такой заповеди. Поэтому изначальная предпосылка о том, что здесь у нас присутствует факт нарушения субботы, не верна.
Разберем теперь следующее обвинение.
«Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.
Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.